..續本文上一頁著一個大鍋，手上還端著一碗飯，夾了一塊五花肉。他說你找哪一位？我說那一位。他嘴裏含著飯，叼著五花肉說：“這兒！這兒！上面那一個。”我真佩服，真要向他頂禮膜拜。這個時候，如果換是我，還不一定吃得下飯，爲什麼？你知道嗎？旁邊躺的都是肉啊！那可真難受，他還吃得滿香的。我說上面我也構不到，他說你端個橙子嘛！上去一看，不錯，再摸一摸鼻子，真斷了氣了，給他蓋好下來。到這個時候，你要把自己空了，生死一如，沒有什麼。
是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經苦患。
問題在這裏，你說我念“藥師經”怎麼沒有靈，你出了錢念就有靈啦？自己本身要做好事啊！要修一切福，做一切道德啊！“以修福故，盡其壽命，不經苦患。”你平常做好事，修福報，爲自己的子孫，爲自己的父母，爲自己培養福報，才能不經苦患。
九種橫死
阿難問言：九橫雲何？
那九種橫死呢？
救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設複遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。
有些人生了病沒有錢醫治的，或者醫生醫錯了的，都叫橫死。
又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，蔔問覓禍，殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。
求神問蔔，不好好醫病，靠畫符念咒，或者殺生拜神，算命看相啦！這些都不是正信，因此把病拖死了，也叫橫死。迷信死的，求神拜拜啦！殺豬宰羊或畫符念咒，吃香灰等等，這些都是橫死。
愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。
迷信邪見、倒見把病人拖死了。
入于地獄，無有出期，是名初橫。
走偏路迷信而死的，不但沒有好處，還入地獄。這是第一橫死。
二者橫被王法之所誅戮。
第二種是犯了法，被判刑槍斃死的，殺頭死的，坐牢死的。
叁者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫爲非人，奪其精氣。
因爲打獵跳舞，吸毒嗜酒嫖賭，花街柳巷跑多了，本來還可長壽，自己搞壞了，橫死；或被鬼神取走精氣而橫死。
四者橫爲火焚，五者橫爲水溺，六者橫爲種種惡獸所啖，七者橫墮山崖，八者橫爲毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
被火燒死，被水溺死，在山上被野獸吃掉，爬山碰到山難，吃藥吃壞了，中毒而死，或者被畫符念咒咒死的，或者起屍鬼之所中害。你們去看病人，或到太平間看屍體，不要學我，那真怪啊！其中那個屍氣，的確很嚴重。我雖然那麼講，每次回來都要病好幾天，不過別人看不出來，我內在曉得生病了，好久的功夫才把它趕出去。
屍氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的屍氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被屍氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、朱砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後，沖服雄黃、朱砂，並洗擦身體，可去除屍氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。
九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難啊！無疾而終，壽終正寢，那個叫正命死。
是爲如來略說橫死，有此九種，其余複有無量諸橫，難可具說。
現在只大概的講到九種，實際上橫死還有很多很多，說不完。
無疾而終
我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等于修道到家，無疾而終，預知時至，自己曉得，先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名，權位很大，現在告訴你們也沒有關系，叫廖化平，是戴雨農下面的臺柱，修道學佛一輩子，人家不知道。大家總以爲做特務的沒有好人，做特務的好人多得很，像我這個朋友，來到這裏，我在基隆，他也常來看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請吃素菜，大家曉得他學佛。
九月十九日觀音聖誕，大家到了那裏，上個香，念觀音菩薩。正在念的時候，他說你們念，我馬上來。進去洗個澡，把衣服換好，穿個中山裝，上個香，然後跟著大家一起念：南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐著，大家念了半天，回頭一看，他還坐在那裏。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經走了，正死。他早曉得，還約好時間，大家一起來念觀音菩薩，然後還洗了澡，衣服穿好，上香。
有一天，我們談起廖化平，大家都很驚訝，又很贊歎，他是這樣走的啊！“高明！真高明！”你看他那權力之大，日本人投降，上海幾家大銀行要他來接收。要說貪汙，那鈔票多得會把他壓死，結果沒有。銀行老板、上海工商界老板都到了，只知重慶派了一位大員接收，“是那一位呢？”大家都在歡迎，結果他穿一件破中山裝，他不是故意的啊！他沒有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補補。他早就坐在旁邊，大家以爲這個是倒茶的工友，沒有注意到。結果到了時間，大家正不知這位大員在那裏，他卻站起來說：“我是某人，已經到了，現在宣布開會。”所以你要曉得，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來。
這樣才是正死，他也不告訴你那一天走，只說辦素齋請你們吃飯。大家跟他都有交情嘛！面子上當然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請，免得人家啰嗦。
其實每個人生命都可以正死，壽命都很長，可是大都是橫死。
燈的涵義
“藥師經”所提示的藥師法門，其修行的原理在那裏呢？先要以現行的、現在的意識作爲生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以舍己爲人爲目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。
普通顯教都曉得點燈，“藥師經”上所講的燈，以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教，廟子上作消災延壽的法會，燃燈四十九盞，挂的旛雖然沒有十二個，也有叁、四、或五、六個，挂的不同而已，都想以表面的燈與旛，來求得消災和延壽。有時有效果，這個效果是因爲人的誠心，誠能感天，是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念，不外乎是定的關系，一念至誠就是定，就是佛所說的“製心一處，無事不辦”。
真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發起身心內在的自性光明，這個自性光明不是像禅宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第著相的光明，也是自心內在由定所引發的光明，等于楞嚴經上所說的：“脫粘內縛，伏歸元真，發本明耀”，就是定力到某一種程度，六根六塵的關系解脫了，自己製心一處，在內部，這個內部不分身體的內或身體的外，就是那個甯靜的內部，由自性的功能所發起的神光。那麼，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個名辭，一個名辭叫它是拙火，一個名辭叫它是靈能或靈力。
所謂拙火，是形容的觀念，就是說人體的生命上有一種功能，它永遠不發生作用，等于一個笨人，他永遠是笨的。到什麼時候發生作用呢？當我們把六根六塵，後天的妄念，乃至心理上後天的情緒，一切解脫平穩的時候，生命的這種基本功能就會發起作用，這個時候它並不笨。顯教的經典，從東漢以後，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作叁昧真火。
這個東西在楞嚴經的道理怎麼說呢？楞嚴經第叁卷開始以後，講物理世界的“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨衆生心應所知量。......起遍世間，甯有方所。”它在宇宙的生命與我們人體的生命中間，無所在，但是也無所不在，要真正得定到一個相當的境界，嚴格地說，要到叁禅定才會真正發起這個拙火光明。
那麼，發起以後有兩種修法，一種就是發起定，定在拙火光明境上，進入四禅的境界，最後自己到壽命的盡頭，業報到最後結束時，以自己定慧的功力，不需要借助外來的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經典上記載，過去在印度，乃至于佛教傳入中國，東漢到唐宋這個階段，還有很多修行人可以做到。元朝以後，明朝、清朝一直到現在，很少見了，並不是因爲時代的不同，而是因時代愈向後走，一般人發心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講，這是“證成”的道理不知道、不清楚，統統在“觀待”道理，在思想理論上轉，把佛學佛法真正的修法，都變成空談了。
所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對了。
這是講藥師佛所講的“燈”，它真正的涵義，是燃起這個父母所生的肉身，內在生命的光輝，那麼它自然可以消災延壽，拿中國的道理來說，自然可以長生不死。
十二神旛的涵義
其次，所謂十二神旛，在“藥師經”上的涵義是什麼呢？現在顯教廟子上所挂的，用布繡些蓮花的神旛，這些一挂就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經就要圓滿結束的時候，明白地告訴大家，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絕對的關系。
我們研究“藥師經”，有一點要特別注意，前面、開頭，先說明了藥師佛的十二大願，最後本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象征性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象征。象征是個比喻，拿因明叁支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真…
《藥師經的濟世觀 第八 如何修法· 等文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…