..續本文上一頁也。”天下有病痛殘疾的人，窮困孤寡的人，要愛護他如同自己的兄弟、如自己的親人。中國文化儒家思想本來如此，你說這是東方文化的特點，那就錯了，凡是人類都有此心，西方人也一樣；西方人對社會福利及慈善事業做得比我們認真確實。

　　所以，我們就要研究爲什麼十七、八世紀以來，東方人的命運和國家民族的命運會那麼苦？西方人命運也苦，但比我們好得多了。

　　研究西方文化思想，從十七、八世紀後，社會思想的發展來看，西方在社會慈善、福利事業方面做的比我們多，東方人理想陳義很高，但是所有東方民族自私自利的心特別大，對群衆社會的利益毫不顧及，沒有公德心，不愛人；都要求別人愛我，我不愛別人；理論上講我愛人人，那是給別人聽的，實際上都希望別人愛我，我不愛別人。

　　所以，依我看東西方這幾百年社會的結構，與文化思想的形態，一個是真正實行了慈悲愛人之心，一個則拼命講理論，實際上慈悲愛人利物之心非常差。這是我看曆史，看社會，再看個人，積五十余年之經驗所深深體會到的，實可謂痛苦流涕者也，沒有辦法，這個民族的慘報還要受下去。這裏就可了解佛所發願之重要，然而願還要變成行動。

　　衆病逼切貧苦無依

　　第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。

　　第六大願有兩個重點，前面已經說了一個，第二個重點與第七大願有關，而且是相連的。

　　佛說世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號，都會得救。你去試試看，念了那麼久，也不來一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！對不對？

　　基督教新約聖經說到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是模了患者一下，麻瘋病立即就好了。當病人來謝耶酥時，耶酥說：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。

　　念藥師佛的道理與耶酥模麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應。你念佛不是以清淨梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑癡馬矣之心去求，所以藥師如來的光永遠不會與你相接。

　　那麼怎麼樣才能得感應？有一套修法，自古以來也有人修成；用一只空罐子依法修持，修久了以後，罐子裏就會有一顆藥；這顆藥永遠拿不完，治百病都是用這一顆藥。

　　過去在大陸有一位學佛的醫生朋友，我曉得他開的每一副藥裏都有他修得的這顆藥，有時我開他玩笑說：吃你的藥很麻煩，幹脆把你修的那個罐子給我好了。這就同大家要呂純陽那只“點鐵成金”的指頭一樣。

　　修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業力擋住了，在那裏莫名其妙修，修來修去依然還是衆生。

　　藥師佛的第七大願是爲了一切被衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦的有情衆生而發。

　　記得當年我在峨嵋山閱大藏經，看到這段經文看不下去了，不去觀想卻自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被衆病逼切，無救無歸。尤其當時在戰亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，無親無家，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家？自己本身都有這種“何處是兒家”的感受。常常念古人的詩：

　　本是有家歸未得 　　杜鵑休向耳邊啼

　　世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。像你們現在，我那兩個抽屜裏中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報啊！

　　“無醫無藥”的情況我本身就經曆過。我曾經有連打叁年擺子的記錄，白天打擺子，一陣冷、一陣熱，要經曆好幾個鍾頭，夜晚還要工作。無醫無藥，骨瘦如柴，如此過了叁年。那時白天走路都不覺得是腳在走，覺得頭在下面走，人都變顛倒了。

　　我經常告訴青年朋友，你們懂得什麼人生？你們太享福都墮落了。那個時候，我隨時想到下一步可能就會死在路邊，算不定被狗分屍拖去吃了，算不定有個好心人看到，弄點泥巴把自己給埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一邊走一邊想，可能下一步咚一聲就那麼倒下去，“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。”很坦然，沒有悲哀，也沒有難過。

　　“無救無藥，無醫無藥，無親無家”，看了這些經文應該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。

　　許多人“貧窮多苦”，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成“貧窮有多苦？”那就把意思看反了。

　　“我之名號一經其耳”只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂。

　　拜佛心理

　　“消災延壽”是後來中國人加上的，又要消災又要延壽，好比吃飽了還要帶點走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！又給你消災，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪啊！我看到就煩！十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟裏又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發財，又要平安，要這個要那個的。所以我一輩子發願不作菩薩，菩薩忙死了，那個燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟裏搞得烏煙瘴氣，最後香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然後要求的事情之多啊！消災、免難、發財……多啦！你說衆生有如此多的欲望怎麼會成佛？

　　學佛發願是利他，而不是要求別人給予。佛發願利益衆生，反而引起衆生更大的貪欲，你看這句：“家屬資具，悉皆豐足”，佛很可愛，他說，只要聽過他的名號，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統統發財。資具是幫助你生活的錢和物質，沒有家具給你家具，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什麼家具都來了，皆豐足充滿。這還不算數，藥師如來的第七大願真是可愛，所以我願意皈依藥師如來，只要念了他，又發財，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然後成佛，乃至證得無上菩提。這個一本萬利的生意還不做啊？你不相信去念念看！你不要搖頭，你幾時念過？什麼叫念佛？連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來了，不過到那時來了，你也都布施出去了，因爲你也會有與藥師佛一樣的願力。

　　“一經其耳”包含觀世音耳根圓通的修法：“返聞聞自性，性成無上道”，這是楞嚴經所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。“返聞聞自性”一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音。“初于聞中，入流亡所”，自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚，中間沒有一點雜念，自己聽到自己內在的聲音，入到法性之流，“亡所”，忘記所念，念而無念，無念而念。你看看那個時候有沒有感應？

　　你們在這裏當學生的，一天到晚“唉呀！老師早，老師好，老師不得了。”我聽到就煩。上面所說念佛的道理，我的書上都提過，在那一本書你們說，“我都看過老師的書”，我看是老師的書看你們，講下去就說“我慚愧”，我比你更慚愧！

　　注意啊！第七大願的重點，念藥師佛名號不是他沒有感應，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就産生了。這在道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”是從虛無中自然而來。藥師如來從虛無中自然而來，大藥自然産生。你會說：“我念過啊！”你當然念過，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什麼妄想？不但念不好，念了還有罪過。所以要真了解藥師法門的修法。

　　轉女成男

　　第八大願：願我來世得菩提時，若有女子，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。

　　開刀都不需要開，現在男轉女、女轉男還需要動變性手術。藥師佛第八大願特別爲女性而發，與觀世音菩薩一樣大慈大悲。觀世音菩薩同情女性，在東方的化身喜歡現女身。女性有什麼錯？女性並沒有錯。我還有個朋友發願生生世世做女性呢！但有兩個條件，第一不會有月經，是觀音身；第二不會生孩子，而且要世界上每個男人、女人看到她就要作媒。這個朋友胡言亂言開玩笑發這種願。我說願不能隨便發，這個願發不得，除非證得菩提。

　　然而，如果真發此願可以嗎？當然可以，你看藥師如來的第八大願就是說成佛時，假使有女人不願作女人，可轉女成男，但是如果有女性不願轉女成男的話，那就讓她去也沒有關系，不勉強。

　　“女身百惡”很難解釋，“法華經.提婆達多品”提到女性有五障之身，此五障就人文文化觀點而言，是講女性的果報，但並非究竟。至于說女身百惡之所逼惱，偏重于心理方面，換句話說，它配合九十八結使的道理。女性的情重，所以形成百法明門論五十一種心所産生的心理狀態，或者說九十八結使，很難解脫。女性喜歡纏綿，講話也纏綿，處處都纏綿，複雜得很。但以文學境界、人生境界而言，據說纏綿才是藝術呢！藝術需要纏綿、曲線，沒有纏綿就寫不出像“紅樓夢”、“西廂記”、“茶花女”的故事，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”，那才夠得上“情”的味道。女性因此而得百惡，在纏綿中纏掉了。等到自己對纏綿情業生厭離心，注意哦！厭離心很難，學佛的人第一步先問自己有沒有發出厭離心。

　　老實說，我們大家學佛，對這個世界並不討厭，更不想離開，對一切留戀得很，一點都不討厭；大概只有跟別人吵架的時候才有點討厭，其他時候都不討厭，更不想離開。我也有朋友跟我講過，爲什麼要求解脫嘛？你看這個世界多好、多美麗！熱了有冷空氣，再不然有電風扇，有揚州菜、湖南菜、廣東菜……這個世界有那樣不好？難怪釋迦牟尼佛要到這個世界來。

　　學佛的人要檢查自己對所處的欲界有沒有産生厭離心？否…

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