..續本文上一頁則修不上路，必須有一度真正生起厭離心，那你用功便一日千裏，就上路了，這是一定的事。普通人學佛在何時發生厭離心呢？年輕人愛情受了挫折，或在家裏吵了架，作生意失敗，灰心到極點，跑到廟裏去拜一拜，很想在佛前痛苦一場。那不叫厭離心，那是受了打擊而産生的灰心，那是在木高木死灰中，“空花那得兼求果”，冷灰裏沒有熱氣，生不出東西來的，那不是厭離心。
所謂厭離，硬是厭離這個世界，厭離這個紅塵，所以想轉女身成大丈夫身。當然不舍女身而成大丈夫身也可以，證得琉璃光如來境界，此身還是女的，已經像龍女一樣，八歲就成佛了，不需要轉此身。
轉女成男，什麼叫男人？我們不一定是男人，他有個注解，具大丈夫相才稱得上是真正的男人，我們連小丈夫都不夠格，只能作“小豆腐”，不算男人。
曆史上記載五代西蜀被宋太祖趙匡胤消滅，文學家、藝術家都知道西蜀王孟永日有個最美麗的妃子－－花蕊夫人，孟永日投降後，劃蕊夫人進入趙匡胤的後宮。趙匡胤對花蕊夫人說：“你們立國幾十年，現在被我統一了，你們國家沒有一個會打仗的男人嗎？”花蕊夫人會做詩，她說：“十四萬人齊解甲，甯無一個是男兒？”十四萬人的部隊全投降了，沒有一個男人，甚至連女人都不如。
所以，女身一樣能成大丈夫。第八大願是爲女性同學而發，諸位肯修藥師佛的法門，念他的名號，不但即身可以轉成大丈夫相，乃至成佛證得無上菩提也沒有問題。你說有沒有這個道理呢？如果你懂了莊子所說“物變”的道理，心念變了，身就跟著變，並非不可能。
看了藥師佛的願力，再看世界上拼命鬧女權運動的女性，真是渺小得很。藥師如來的第八大願才是真搞女權運動，對不對？有沒有錯？沒有錯，好好發願修行，馬上變成大丈夫相。
如何跳出魔網解脫纏縛
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置于正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
這些大願，都是藥師如來未成佛前，在因地所發的大願。學佛必須要有願力，沒有願力的學佛，那是個人興趣所趨，也可以說是迷信或嗜好，只不過與一般愛好不同而已。等于不喜歡抽煙就喝茶，不喜歡喝茶就喝酒。每個人愛護不同，有人喜歡世間法的聲色貨利，有人喜歡遊山玩水，有人喜歡跑跑宗教。這不能說那一種對或那一種不對，然而都不是基于理性而來。所以，學佛的第一步就是能夠發願。
藥師如來第九大願，願自己將來大徹大悟、證得菩提的時候，希望自己的功德、能力能使一切衆生跳出一切魔的罥網。細網謂之“罥”，大的網叫“網”。
我們曉得，煩惱是一種魔，生死是一種魔，欲望又是一種魔。若以修道的立場來講，無一不是魔境。縱使一個人愛好美的境界，愛好山林或城市，一有所執著便是魔境界，要真正跳出魔的罥網非常不容易。
跳出了生死之魔、煩惱之魔，也跳出了欲望之魔，才能獲得真正的解脫。出魔罥網，解脫一切外道纏縛。一般凡夫之所以不得解脫，因爲始終在生死魔、煩惱魔、欲望魔的罥網中。縱使去信宗教，不管任何的宗教；縱使去修道，不論任何的道，終究都屬于外道，不能解脫一切外道纏縛。
外道、內道的差別何在？怎麼叫作外道呢？心外求法就是外道。一般宗教都隨便使用“外道”這個名辭，譬如，我信佛教，你不信佛教，你是外道；我信天主教，你不信我的天主教，你是外道；我信某某道而你不信，你就是外道，這些都是亂講。這個外道與世間法一樣，都是由“我見”而起。不合于我的就是外道，這種見解屬于見取見，是下列五見之一；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。“見”就是觀念，凡夫受這些觀念纏縛而不能得解脫，不能證得菩提。
這樣一來，我們便可以了解，凡是沒有真正明心見性以前，沒有證得阿耨多羅叁藐叁菩提以前，一切修行、一切道理，一切作爲，嚴格說起來都只是加行，仍然在外道境界中。只有真正證得菩提，明心見性以後，才能解脫一切魔境，解脫一切煩惱。由藥師佛的這個大願，我們可以徹底而清楚地了解修持之路。
“若墮種種惡見稠林，皆當引攝，置于正見”。種種是簡化的翻譯，以種種兩個字包含所有一切。惡見包括很多，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，凡是觀念有一點偏差的都屬于惡見。稠林就是密集如叢林般的意思。藥師佛願將來成佛的國土世界中，假如有衆生墮在許多壞的、非正知見的惡見森林中，不能自拔，藥師佛將以其願力引導他們，歸攝他們置于正見。
真正學佛，除了發願還要有正確的“見地”。要有正見非常難，有了正見才好談修持，有了正見才能談正行，見地不真，那麼所有的修持都會走上邪曲之路。見地也就是楞嚴經所講“因地不真，果招纡曲”的發心的因地。所以，學佛先要有正見，才能夠起正行修持。
“漸令修習”，修習什麼呢？要注意，修習一切菩薩行，菩薩行是什麼呢？菩薩行就在菩薩戒本中，如彌勒菩薩戒本、梵網經戒本……等。總而言之，菩薩行就是很簡單、很普通、很容易懂，卻很難做到的八個字：“諸惡莫作，衆善奉行”，永遠難做到的八個字。
所以，有了正見以後，漸漸使他們修習一切菩薩行，速證無上菩提，速證無上正等正覺，大徹大悟。
藥師如來的第九大願，光看表面上的文字都很容易懂，問題是做起來很難，沒有一點是容易做到的。
同時，看了第九大願，也使我們得到一個結論：東方藥師如來注重思想教化，不同于西方極樂世界阿彌陀佛。藥師如來的東方世界的佛法，是以正見、正思惟拯救世界上一切有邪惡的、錯誤的觀念的衆生。換句話說，藥師如來第九大願的重點在于“教化”與“思想”。以印度佛教文化所表達的，就是經典上第九大願文字的敘述；而以中國文化來表達的，則是注重在教育、教化和思想，最後使一切衆生歸到正知正見。
念佛能解除災難嗎
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當刑戮；及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
我們研究一切宗教，尤其是中國大乘佛法的佛教，藥師佛的第十大願，與大慈大悲觀世音菩薩及地藏王菩薩的願力都是相同的。
他說將來成佛時，一切衆生如果犯了國家的法令，受刑時，坐牢時，將被殺時，以及種種一切其他災難，受汙辱痛苦時，悲慘時，心理受煎熬，生理遭痛苦，只要一念“南無藥師如來”的名號，不一定是念“南無消災延壽藥師佛”，他說以我的福德威神之力，都可以爲他們解脫一切憂苦。你看這個威力有多大！這個利益有多大！不要花一毛錢。
這裏有許多問題，一般佛教徒喜歡念“法華經”的普門品”，觀世音菩薩以叁十二應化身度脫一切衆生，求菩薩得菩提，求長壽得長壽，求生男就生男，求生女就生女，當然求煩惱不會得煩惱，因爲沒有人會去求煩惱。普門品說求什麼得什麼，但是並沒有說求鈔票就得鈔票。
如果受刑的時候，像古代的手铐腳鐐，脖子上枷鎖，至誠念我的名號，這些刑具悉皆斷壞而得解脫。
這就值得研究了。如果你不相信，不要說受刑，我用繩子把你綁起來，你來念念看，看看可以解脫嗎？如果解脫不了，佛打妄語對不對？如果解脫得了，世界上沒有正義，而是神的世界了。這是哲學上兩個重大的問題。
再說，唐朝名宰相姚崇，他與唐太宗時代的開國宰相房玄齡及與他同時的名相宋王景等齊名，非但是位忠臣，而且非常正直，對曆史貢獻也很大。姚崇給唐明皇上的奏書中，極力反對這些東西，但從他的奏議可以看出他對佛學的了解非常深，非常內行。他說，經典上說一切衆生爲王法所加，求什麼得什麼，在我手裏處理過那麼多犯人，從來沒有看過他們得到解脫。
然而，你說他不信這些嗎？讀完他的奏議，看完他一生的做人，那全是佛法，他全懂。
古代在一人之下、萬人之上，享有幾十年權威的宰相，死時多半以珍珠、玉石等寶貝含在口裏而下葬，使屍體不腐爛。姚崇到七十多歲，權威也達到了極點，臨死時卻寫下遺囑，嚴格命令子孫，一概不准如此做，死時穿什麼衣服就穿什麼走，而且不准找和尚、道士念經。但有一點，如果子孫們心裏實在過意不去，只能找七個和尚念七天經。你說他懂不懂佛法？全懂，就是因爲他太內行了，把那些不合理的都拿掉了。
我們有許多人學佛，尤其是比較迷信的，求這個求那個的，又要求發財，又要求生子，生子還要指定生男孩，生男孩子還得是第一等男孩，然後公候萬代。
另外還有一種觀念，這是我常說的笑話。有些人光會勸別人出家，譬如就有人勸我出家，我問什麼意思？他說如果我出家，佛教就有辦法了。我說：“你怎麼不出家？你自己想公侯萬代，叫我們去剃光頭出家，萬事不管？那你跟我去，我就出家，我帶你們去出家，”這是說笑話，但這也是思想問題，很多人學佛都是要求別人，希望人家替我求福，念經也是這種心態，犯了法，只要一念佛的名字，刑具就捆不住了。
過去大陸上有一派理教，規定不抽煙、不喝酒。我看過一位理教教主開堂說法，好幾年才一次，所有教徒都來拜他，從早上八點開始盤腿，不下座。因爲不喝酒，每位徒弟供養一杯茶，教主每一杯茶都要喝下去，有幾萬人來拜就喝幾萬杯茶。我在旁邊就研究他喝的水到底那裏去了？他又不起來上廁所，能七、八個鍾頭憋住不尿，這是本事嗎！你說有沒有神通？後來他的徒弟告訴我，轉到旁邊看，這才看到他的褲子和襪子全都濕了，他用氣功把喝下去的水全都從腳底心逼出來。你們如果有這個功夫，一定有人崇拜你。
理教還傳一個密咒叫“五字真言”。這些旁門左道外邊都有，同善社、一貫道也都有。五字真言是六耳不同傳，就是叁個人在一起就不傳你，念時在心…
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