..續本文上一頁裏念，那些老前輩、長老們功夫好的，嘴巴不動，我們把耳朵靠近聽，硬是能聽見肚子有念咒的聲音，當然在這裏很少見，但不能不信。咒語到什麼時候念出聲呢？有災難的時候，如被土匪抓去，准備槍決的時候，開口一念，刑具也松了，綁縛也脫了，槍也打不到就走了，據說就是有那麼大的功效。
我們當年學佛也跟你們一樣，有這種利益還不趕快學？別說磕頭，就是磕腳也幹哪！把人整個磕下去拜，結果把五字真言傳給你，那五個字？“觀世音菩薩”。磕了半天的頭，花了那麼多的錢，求到這五個字，唉呀！我的天！我早知道了，還要你傳給我？但是他有個念法，在肚子裏念，不出聲，真到有難時才開口一念，靈光得很。有人說小事包靈，大事不見得，靈光的道理是練氣的關系，氣發生了作用，有點科學的道理。
我一生對愈是奇怪的事愈喜歡研究，了解以後，不值一笑，連笑都懶得笑。那麼大的誠心，花了那麼多時間，磕了那麼多頭，花了那麼多的金錢，求來這五個字，真能做到嗎？你不相信，假如你犯了法，判了刑，你去念念看，看看能出得來嗎？絕對出不來。
所以姚崇也提到這個事，他的意思是叫大家不要這麼迷信，道理在那裏呢？佛經說慌嗎？沒有，大家讀原經就知道，我們再念一遍第十大願：
“第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所加，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或系閉牢獄，或當刑戮；及余無量災難陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。”
他只告訴你得解脫一起憂苦，並沒有告訴你繩子會斷，也沒有告訴你槍彈打不進來，對不對？是不是這樣？可見都是自己錯解，以爲只要佛號一念就不必開刀了，那身上長的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說，你們沒有看過，我們看到的都是真事。
以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個本事，那是什麼道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個真理，佛法的正理告訴你－－心得解脫。尤其藥師佛告訴你：“以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦。”這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心裏沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什麼呢？你必須見到藥師如來的琉璃光，心裏甯靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。
文天祥修大光明法
拿曆史一個實例來說明，大家都知道文天祥，也念過他的“正氣歌”，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡國時作最後的抗爭而被俘虜，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈請他當宰相，只要他點頭投降，仍然是一人之下，萬人之上的宰相，然而文天祥不幹。
有一點是後代很少研究的，許多人不知道文天祥也是學佛的，當他被俘時，四面八方都是敵人和武器對著他，走到半路出現一個道人(見文山詩集)，不曉得是和尚還是道士，告訴他：“丞相，我傳你一個大光明法。”文天祥立即應允接受，當下就進入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴，最後忽必烈把他關入大牢，給他叁年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養豬、養牛的爛地方，他一天到晚就在那裏打坐修大光明法，在那樣惡劣的環境生活，卻沒有生病，並且叁年不改其忠貞之志。
文天祥有個學生怕老師最後受不了折磨而投降，那一輩子學問就完了，作他的學生也會受到曆史的指責，因此故意寫了一篇祭文，當作老師是不投降的忠臣已經死了，然後弄些祭拜亡人的菜肴，設法送進大牢給老師吃，文天祥一看祭文，笑了，告訴送菜的人帶話給學生，他不會作出對不起人的事，意思是他絕對不會投降。
如此過了叁年，忽必烈再將文天祥請出來，稱他爲“先生”，對他非常客氣，勸他不必那麼固執。文天祥對忽必烈說：“你對我的好，非常感謝，你算是我的知見，但我不能投降做二臣，如果你對我真好，希望能成全我的志願。”成全什麼志願？就是把吃飯的家夥割下來－－殺頭。忽必烈一聽，知道無法挽回，才無奈地答應。文天祥這才依禮拜謝了，不是投降的拜謝，而是感謝忽必烈總算成全了他。
所以，講到文天祥的故事，也使我們明白一個道理，一切解脫是“心解脫”，注意！藥師佛說：“以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。”有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認爲念了這個經典就可以達到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
接下來看第十一大願。
飲食男女的問題
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，爲求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。
注意“藥師經”不同于其他經典，在婆娑世界，尤其是東方世界，藥師佛的願望非常實際。他希望自己成佛的時候，衆生被饑渴所煩惱，爲求飲食而造一切惡業時，只要念藥師如來名號，馬上可以得到上妙的飲食，最後則以佛法的法味使衆生過很好的生活。
我們曉得，這個世界的衆生有兩件事很重要，也最難解決－－“飲食、男女”，即吃的、喝的以及男女之間的問題。所以東方聖人孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉”，這兩件事是欲界衆生的基本需求。中國俗語也講：“人爲財死，鳥爲事亡”，這個世界的衆生之所以造諸惡業，都是爲了求食、求生存，強有力的就吃小的，人是最壞的動物，什麼都吃，連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來吃。
坐在這裏的人大約都沒有嘗過饑餓的痛苦，但是你要知道，這個世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦，不要認爲人人都有飯吃，那是因爲我們太有福氣。佛家有一句話：“*輪常轉”，*輪未轉先要轉“食輪”，如果叁天不吃飯，廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音，你看*輪怎麼轉？那你的“腸轉”就開始轉，咯咯咯……饑餓的信號就叫起來了。
因此，這個世界的衆生從古至今都是爲饑餓所苦惱，都爲了求生存而造諸惡業，生存的第一個基本要求就是飲食。所以，藥師佛說：如果聽到我的名字，“專念受持”，專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其實還是妄念在念啊！“專念”就是“一念”，前念不生，後念不起，中間這一念與佛相應，就是專一之念。
譬如念阿彌陀佛，要與阿彌陀佛的四十八願、光明、願力相結合，保持“相合”的一念，前念過去，後念不起，中間不是空，也不是有的這一念。如果念藥師如來，專念則是青色淨琉璃光這一念。注意啊！不是說前念已經過去，後念不生，中間這一念當體即空，不是當體即空，當體這一念是專念、佛念。
你說我念阿－彌－陀－佛對不對？不對，那是四個念，“阿”是一個、“彌”是一個、“陀”是一個、“佛”是一個，是四念連續；“阿彌陀佛”只有一念。如果只是念念流注而構成佛號，“念念流住”就是像流水一樣不斷過來，那不是專念。若是得到專念而受持，生理、心理的感應就來了，永遠保持這個境界，自然可以不要吃飯。其實豈止飲食可斷，還真的會有不可思議的感應呢？你自然不會餓死，也不會消瘦，精神反而愈來愈好，尤其會得到藥師佛的“上妙飲食”，那種飲食無法想像，當然不是從你嘴巴進來，因爲你還在專念，還在定中。再來，對一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能渙然而冰釋，統統懂了，這是法味。最後畢竟安樂，“畢竟安樂”就是佛的境界。
由此，我們也了解到，藥師如來的東方琉璃世界是很肯確的，與阿彌陀如來的西方世界不同。你在西方極樂世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
東方佛土的飲食男女就是那麼重要，任何佛國土也都能解決這兩個問題，譬如西方極樂世界是思衣得衣，思食得食；在男女問題方面，則是蓮花化生無男女相。
我們這個世界之所以鬧了那麼多事，中華民族五千年的曆史，你打過來，我打過去，這裏拆房子，那裏蓋房子，就是兩個人闖的禍，一個男人，一個女人。人如果到了無男無女，無飲食需要，不知可以減少多少煩惱。
聲色歌舞讓你玩個夠
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，鬘華塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足。
我們看了第十二大願，感覺到藥師如來真是慈悲啊！特別是年輕人，一定很喜歡藥師如來的第十二大願，因爲他讓你吃個夠、玩個夠。
藥師如來說，希望他成佛的時候，一切沒有衣服穿，被蚊蟲所咬，受天氣冷熱，晝夜逼惱等痛苦的衆生，只要聽到他的名號，能夠“專念收持”他的名號，你所要求的都能滿願，獲得種種上妙衣服，也同時得到最寶貴、莊嚴漂亮的器具，包括各式各樣裝飾品、項鏈、戒指、眼睛架及華鬘等等。華鬘、裝飾品等是印度男女喜歡佩戴的東西，像鼻子鑽洞挂個圈圈、鑲塊寶石，叮铛當當一大堆。然後在身上塗各種香味。所以塗香也是供養佛的一種，燒香是中國人特有的供養，其他地方的人不一定供養燒香，而多以塗香供養佛。
鼓樂，包括一切音樂歌舞。隨心所玩，你愛怎麼玩就怎麼玩，包君滿意。婆娑世界，就是我們這個物理世界的衆生，最現實、最迫切需要的就是對物質的要求，因此藥師如來的十二大願，最受此界衆生歡迎。
中國的大乘佛法對于聲色歌舞，則一概禁止。但是西藏密宗，對華鬘、飲食、聲色歌舞等一概不禁，走的就是藥師如來十二大願的路線。所以有許多修顯教…
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