..續本文上一頁甚明。且若無菩提心者，不但諸佛菩薩，無從顯現，即消受世間一縷涼風之樂，亦不可得，以無菩提心，則不具福德，無從消受彼故。又承大悲力，方有抉擇善惡之法，多種善因而獲善果，世俗一切安樂，皆從能抉擇善惡、感受善果而生，亦即從大悲生。伽喀巴造此論，以世出世間輪回、涅槃一切功德，皆從悲生。兼明本論以大悲爲主，故禮贊大悲也。

　　二、入教正義者　此由頗邦喀大師複判爲叁。

　　甲．爲明法源清淨故，釋作者重要

　　乙．爲于教授生淨信故，明法之重要。

　　丙．正教授引導弟子之次第如何，今初。

　　甲．爲明法源清淨故，釋作者之重要者

　　【頌曰】　甘露藏教授金洲之所傳

　　此二句，舊本列在末段，頗公大師，依特別教授，移置此間。過去宗喀巴大師，爲其弟子虛空吉祥述此論時，已依特別教授，將此二句移前。頗公大師因之，非臆改也。頗公雲，金洲之所傳者，此造論者，爲明法源清淨，自述師承。亦猶宗喀巴大師造菩提道次第論，而雲依于阿底峽尊者，菩提道炬論而作。追溯師承所自，爲法源清淨也。凡學一法，當先辨其源流是否清淨。清淨正法，能令衆生迳趨諸佛菩薩果位。依此修者，即得成就。否則不得成就。如至某村，必由正路。由此行之，即得達到，否則不能到達。今者末法，或有未得謂得，未證謂證。其所證知，不悉究爲何物，要之決非諸佛菩薩證知中所有，可以斷言。如是之法源，非清淨，勿妄信盲修，自墮險處。必如伽喀巴雖于逆旅得二句，猶循叩問夏日阿瓦，知其出於寶蔓論，乃敢置信，方合辨別法源正軌。要之一切法出于佛者，是清淨法源。若無傳承，證從佛出，即非清淨法源。用此抉擇，決定無訛也。又一切法，皆源于佛，而成爲叁派法流。一者，深觀派法流；二者，廣行派法流；叁者，大學行派法流。本論文殊菩薩傳寂天菩薩，展轉至金洲大師，爲大學行派法流正宗。從上直溯至佛。長江大河，必從大雪山來。大法必從佛來。故知本論法源，異常清淨。又本論教授，出于能仁所說大方廣莊嚴經句。寂天菩薩造論解釋。在入行論、集學論中于此教授，皆有迹相可尋，曆傳至金洲大師。而阿底峽從金洲大師獲得。初爲耳傳者，亦猶夏日阿瓦對伽咯巴說，無人聽受，欲說無處，非故爲秘密也。如伽喀巴于逆旅所見二殊勝語，衆生初聞，必生驚愕。蓋無始以來，自私習染已深，驟聞如是之語，自無忍受堪能。衆生根器下劣，與此勝法，不能相應。以此秘爲耳傳，蓋非得已。阿底峽尊者，爲印度甚深顯密教，通曉五明叁藏，如日如月之大師，猶就金洲親承本法。航海經一年一月之久曆諸險難。波旬眷屬嫉妒尊者獲此正法，將令衆生得安樂處，故縱蛟龍水獸，橫爲阻害。而阿底峽尊者，不曾退轉，卒抵金洲，依止十叁年。金洲大師盡其所有，如瓶瀉水，悉以授之。今略述于此，以見本法之重要，兼明得法之艱難。雲甘露藏教授，依正修心之法，令生正知，是名教授，甘露是喻。佛說一切法，猶如甘露，佛說八萬四千法門，括爲十二契經大小乘法。小乘斷除煩惱業力，大乘饒益一切有情，如是諸法，皆爲甘露。雲甘露藏者，藏是心要，雲此甘露法，最爲心要也。甘露印音阿美打，有不死義，藏音兌支，含有藥義。謂甘露是良藥，可以起死回生。喻法亦爾。小乘不依叁學甘露，必死于煩惱業力，則甘露是小乘良藥。般若經八千頌說，有藥名芝瑪格，佩此藥者，雖巨蛇毒質亦不能害。大乘修心要法，是甘露藥，如芝瑪格非煩惱無明毒蛇之所能害。又初地以上菩薩，雖煩惱已盡，尚有無明習氣與無漏業力，以此仍有不可思議之死。故菩薩及小乘，能斷生死，而不能斷不可思議之死。唯佛既斷生死，並能斷不可思議之死。故惟佛爲圓滿不死果位。所謂甘露藏，即指佛之不死勝位。此教授能獲是果，故名甘露藏教授也。

　　乙．爲於教授生淨信故，明法之重要者，本教授是修心要法，菩提道次第所述教授之四種重要，本論一一具足，此外尚有與一切法不共之特別重要，如頌所雲。

　　【頌曰】　應知諸教義　如金剛日樹　五濁厚重時　轉成菩提道

　　此中四句，更標出本法與一切法不共之重要。應知二句，謂應知本法之諸種教授意義，喻如金剛，喻如日，如大藥王樹，有不共之殊勝。金剛者，寶中之王，上界天人福報所致，其所衣铠甲，皆以金剛寶組織而成。世問凡夫，設能獲此金剛铠甲，則成世間第一富厚之人，乃至獲其金剛铠甲之一介寶粒，猶足壓倒世間一切寶物，滅彼威光，自救貧乏。此修心教授亦爲法中之王，有能獲是全部教授者，則斷一切生死煩惱，而登大寶佛位，乃至獲此教授之片辭半偈，猶能對治輪回中一切衰損之苦，勝過一切小乘，可以威攝諸阿羅漢，令之減色。日者，光明爲體，能破除一切世間黑暗。而此教授，光明如日，能摧毀一切煩惱無明。若全得者，悉斷煩惱所知二障，竟體清淨，毫無染汙，如光明日。即僅得其二分，亦能對治所破貪嗔等煩惱，還令清淨。如幽僻之地，但受日光所照，皆得破除彼暗，還複光明。大藥王樹，能治衆生一切疾病。此教授若全得者，能遮治衆生所有八萬四千煩惱。即獲教授之一支分，亦能分別法除貪嗔等煩惱。猶如獲得大藥王樹之一枝一藥，亦能分別治寒熱等病。以上立金剛日樹之喻，以明本法之重要。

　　五濁厚重時，轉成菩提道者。五濁，一曰衆生濁，謂末法衆生煩惱熾盛，少有智慧，多行不義，不知愧悔等。二曰劫濁，謂末法時中；兵戈紛起，疾疫流行，民困日深。災害備至等。叁曰壽命濁，謂未法衆生壽命日促，人壽百歲，遞減至六十、四十等。四曰見濁，謂末法衆生，知見不正，于世法中，各執偏見，釀成鬥爭，互相侵害。于出世法，多信外道，或雖信人道，其見染汙，不堪負荷等。五曰煩惱濁，謂末法衆生，所有貪嗔癡煩惱，遍一切時處，煩惱之庫門大開，盡量發露，無有覆藏處等。如是衆生濁、劫濁、壽命濁、見濁、煩惱濁，于末法中，積聚爲五濁惡世。經稱十方諸佛，贊歎釋迦牟尼佛，于五濁惡世，爲衆生說甚深難信之法，則釋迦牟尼佛降生，已是五濁惡世。其時人壽百歲。至宗喀巴大師出世時，人壽減至六十歲。今則人壽減至四十歲。凡雲人壽百歲、六十歲、四十歲者，不必盡人如是，惟約多數而言。如果當知釋迦佛時，五濁尚輕；宗喀巴時，五濁較重。今則更重于宗喀巴住世之日。本論稱五濁厚重時，正是今時也。過去賢劫千佛，深悲末法衆生，甚難調伏，贊歎釋迦牟尼獨能調伏如是末法衆生，故贊佛雲：汝是五濁世中金蓮花，汝是五濁世中白蓮花。釋迦牟尼佛于五濁中，化度諸菩薩摩诃薩，諸阿羅漢。見諸衆生，應得度，顧未來世五濁增上，風起雲湧，未來衆生，益難調伏，竟于叁轉*輪之後，委此難調衆生而涅槃。可知末法衆生，五濁過于厚重，雖佛亦無奈何，舍衆生而示寂也。今于五濁最亟厚重中，能就厚重之五濁，轉爲菩提，如是之法，惟恃此修心教授。故本教授之功用不亞于佛。此尤明本法之特殊重要。佛住世時，衆生較有福德，人壽較長，一切神人常護善法，衆主吉祥安樂，少有障難。佛滅度後，諸護法神，隨佛往居別一世界，魔王眷屬，密布此世，欣喜惡法，摧毀白業，不願衆生，獲得吉祥安樂，尤于有善根之衆生親近佛法，多作障難。當此違緣蜂起，衆生爲群魔所播弄，不能自拔于厚重五濁中。今乃藉當前之五濁違緣，改爲道用，即彼煩惱，轉成菩提，而以煩惱沖動，逼令身心所造之惡業，引爲助伴，化違緣爲順緣，有如是殊勝之法，自爲未法衆生之所需用。其法維何，即此修心教授也。知此，則本法尤爲重要之重要。爲令聽者知法之重要，如病者知藥之重要，而生敬信。故設此頌。

　　丙、正教授引導弟子之次第如何者，共分七義：

　　第一開示加行法

　　第二正行

　　第叁違緣轉成菩提道用

　　第四明一生之修法

　　第五明修心之量第

　　六明修心叁昧耶

　　第七義明修心學處

　　第一開示加行法者

　　【頌曰】　先學諸加行

　　謂先依四加行修，而後可入正行，四加行者，

　　一、思暇滿難得　二、思死無常　叁、思維業果　四、思生死過患

　　僅標此四，其廣雖不如菩提道次第所說，然功德相等。于此當知加行與正行之分野。或譏黃教學人一生只在加行中者，此未明加正界說。約成佛而說，惟證得大金剛大持位，是正行。其成佛之前一刹那，尚是加行。約密乘而說，圓滿次第爲正行，生起次第爲加行。生起次第又對菩提心爲正行，而菩提心爲加行。今以修菩提心爲正行，則以前四爲加行。四加行中，思生死過患，以思維業果爲加行。而思維業果，又必以前二爲加行。凡法以此遞爲加行，非一成不易。若嚴格而論，凡有修有學，皆在加行，直至成佛，始名正行。今成佛者何人，而敢妄分頓漸，謗人囿于加行乎哉。或謂菩提心一念即生，非關修得，則菩提心自性能生，是無因生，即是常矣。或又謂菩提心是本有，衆生本性即佛，徒爲汙染覆蓋，故不得見。法在去染，見本來佛。如是，則佛亦曾被汙染，豈知宇宙並無汙染佛乎。今謂衆生僅有成佛種子，佛則非修不得，彼所雲雲，謗有汙染之佛，其過非小。又皈依叁寶，依止善知識，勤行禮拜，依金剛薩缍百字明，悔除罪業，如是之法，得除汙染。然此惟爲修行之一種，不得謂只此便可成佛。須知向上大有事在，成佛非簡易事。佛之身語意無量功德，皆非無因而至。如無因者，則佛應有自性，佛應是常，此不應理。佛積諸勝因，而成佛果。眉間白毫放光，照澈叁千大千世界。口宣圓音，能通異類、衆生得解。具大智慧，遍一切所知境。如是諸身語意功德，皆從修習戒定慧叁學，集聚福德智慧二資糧而來。經叁大阿僧祗劫長期之修習，非無因也。爲明加行正行，縱論及此。今仍回溯本法之四加行。本法爲修心教授，將令菩提心生起，須具有大悲心。將令大悲心生起，必先具出離心。大悲…

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