..續本文上一頁者，于他有情，受一切苦時，爲之感動，心生不忍，即名爲悲。寂天菩薩雲，自苦猶未夢見，何緣得悲他苦。今爲此立一喻，有母令子往安樂處，其子至彼，非安樂地，反受諸苦。此母非不愛子，以愚昧故，不知彼處非安樂，是苦，誤稱安樂，以誤其子。衆生不觀自苦，即不能知他苦，徒事興悲，猶同愚母誤子，無有是處。出離者，謂思維輪回，生死過患，生遠離心。此于生死過患，必須數數思維，而後出離之心得成猛利。如囚在獄，曆曆思維獄中黑暗無光，居處不淨，飲食粗惡等過患，自不能堪。而後出離此獄之心，至爲猛利。若或此囚不思獄中多種過患，惟思少許過患，則出離此獄之心，雖有而不猛利。若或此囚怠情成性，隨遇而安，乃至即就此獄，作種種利己事，方且視獄如天堂，樂而忘返，決定不生出離此獄之心。衆生欲出輪回之獄，必曆曆思維輪回之諸種過患，始能生起猛利出離心。若僅約略思維，則心非猛利，甚至沈迷現世名利，方且以苦爲樂，決定不能發出離心也。出離心爲一切功德之根本，爲大悲心之前導。而出離心依思維業果而生。設不信業果，則出離之名尚不願聞，何況有出離心之生起。故修出離心，須思維生死過患與業果。出離心亦名解脫心。不思維生死過患與業果，何能成就是心解脫。更前，應思死無常，與暇滿難得。宗喀巴大師雲，應思暇滿無常，勿貪現世利樂。凡夫只計較現世利樂，非觀暇滿無常，不能破除其耽著現世利樂之心顛倒執。若在發菩提心菩薩及阿羅漢，不惟不執現世利樂，即後世利樂，亦複不執也。依菩提道次第所示六加行，學者當先掃除靜室，如法安置佛相經典，陳設供品，安排舒適座位，然後入坐，生起善心所，乘此善念之力，而行供養。于供養時，觀想面前虛空中有大如意寶樹，上有廣大蓮花座，具十二層蓮瓣。中央最上層主尊相，爲具善慧、能仁、金剛大持功德之宗喀巴大師，體爲自己根本上師。心中有釋迦牟尼，牟尼心中更有大金剛持。由金剛持心中放光，左爲深觀派傳承諸師，以文殊爲主尊。右廣行派傳承諸師，以彌勒爲主尊，宗佛以下十一層蓮花，次第顯現無上瑜伽部諸尊，次瑜伽部、行部、事部諸尊，次賢劫千佛、諸大菩薩，次緣覺聲聞，次空行勇識等。依次在外周匝圍繞。最後一層。爲護法海衆。如是成就五聚圖相，說名資糧田。能聚福德，故曰資糧。可播植生長諸善種子。故曰田也，想資糧田竟。繼依菩提道次第，修禮贊，供養，忏悔，隨喜福善功德，請轉*輪，請佛住世，發願回向等七支。或誦普賢行願品，隨文入觀，則七支具足。莫謂七支淺近，是初業所修，過去諸大菩薩，皆以常修七支而先見佛，實爲大菩薩行。今谒見貴人，尚有贽見之禮，何況面佛，豈可不修七支那。次供曼達，用銀或銅製之曼遮盤。如無法器，亦可暫用手印代之。觀想日月須彌四大部州等，盡世界一切所有，及衆生一切福報受用，悉入曼遮，以供獻于諸佛菩薩，而由叁門祈禱：一、請加持消除從思維暇滿起，直至生起菩提心中間與善心相違之一切違緣，二、請加持生起從思維暇滿，直至生起菩提心中間，與善心所隨順一切順緣；叁、請加持消滅內外一切秘密災障。如是啓請後，觀想力強者，可如普賢行願品，一一身化爲刹塵身，以廣大之須彌四洲，供養刹塵佛。若觀想力弱者，但想一曼陀羅亦可。所想應是清淨刹土。此關本身未來成佛緣起，必清淨莊嚴，福德乃大。又曼遮盤非大，日月須彌等非小，于曼遮盤中，供獻日月須彌，喻如從針孔觀山河，非山河小而針孔大也。故勿以不相容而不能代爲疑。如是供曼遮一次，等于播灑福種，福報不可思量。不費一錢，成就如許大有益事，學者作此，輕而易舉，何難之有。學者依上叁種祈禱而供，勿謂現世福利，不在啓請中。須知啓請第叁，消滅內外秘密災障，即已包括增長世間福利等在內。既供養啓請已，則串習所緣境而修。須加集福忏罪二種緣起，喻如稼穑之事，先播種子于良田中，得日光水土和合爲緣，益以除草去石等事，而後苗得滋長，收獲可期。此中緣念，喻如播種。集福，喻如日光水土和合爲緣。仟罪，喻如除草去石等事。故緣念與集福忏罪必應和合而修。更求上師加持，始有成就。修慧修定，亦複如是。于修定中破沈掉等過患時，亦必如此。此叁合修，通一切功德。上來略說六加行竟。

　　今當說修，修有二種：一、觀察修，二、專住修。一切修法不離此二。于止觀中，亦有觀住相間，而修之時。修菩提心，如不先觀察粗細二分，出離心，思維死無常等事，僅專住一境，修無分別，則菩提心不能生起。頗公大師雲：觀察修非難行事，衆生從早至晚，十二時中，于世間法，如何爭名逐利，乃至自贊毀他，陰賊險狠，傾陷虞詐等，皆刻刻觀察，無微不至。此是衆生串習而修之觀察。今但轉此串習之觀察修以修佛法，甚是現成。些言極能揭發觀察修之精義。故在修時多以觀修爲主。非一心專住修定，即能成佛。專住修者甚至並非真正修定，而反成相似定。故應以觀察修爲主，而包括住修，此應了知。

　　複次，修分二時，謂入座，下座。人座時修者，分初中後叁段，初忏罪集福；中，正修所修法；末，發願回向。下座時修者，一、常具正念，二、不放逸，叁、守護根門，四、飲食知量。上座時是正修。下座時，明修外應作之事，故亦名爲修時。下座爲未修時。飲食知量者，如金剛乘，有飲食偷伽，其飲食，須與所修法，及身心相應。法能相量，便是合量。又學菩薩行者，食時，想此食布施身中衆生小蟲，如服藥而食。此是菩薩行飲食所知之量。又金剛乘別有睡眠瑜伽。顯教亦說，當如世尊右脅吉祥而臥，作獅子臥，以善心所入臥等。類此甚衆，茲但略說，不複縷舉。

　　一、思維暇滿難得者，分叁種修，一、暇滿，二、難得，叁、具足大意義。

　　一、暇滿者，依龍樹菩薩說，能離八難，具足圓滿，此是暇滿之真實義。暇者，對八無暇言，離八無暇，即是暇也。初想叁惡道，及長壽天，我若生者，必不克與佛接近，墮四無暇。次想即生人中，不值佛法住世；或生邊地下賤，雖有佛法而不得聞；或雖不生邊地，得聞佛法，而身形殘缺，愚盲聾啞，不堪受持；又或雖免殘缺，六根悉全，而以世間智，囿執邪見；則聽聞佛法不生敬信。此爲四種無暇。合前四共爲八無暇。亦稱八難。凡具此八者，與佛法無緣，無暇修學，長爲障難。今此八者，我幸不生叁惡道，長壽天，免前四難；又幸非生無佛法時中，非邊地下賤，非盲聾暗啞，非有邪見，故亦無此八難。如是心生歡喜。念彼無暇，我今有暇，雲何不修佛法。能作是念，是爲進入佛門之初念，業已生起。

　　滿者，謂具足十圓滿。此十圓滿，屬于自分者五：一、得生爲人，二、六根具足，叁、未作五無間殺父母等罪，四、信受佛法，五、得生中土。屬于他分者五：一、有佛入世，二、佛曾說法，叁、佛法住世未滅，四、有住持正法僧伽，五、具學法順緣，衣食無缺，災障不侵等。此自他分者各五，合爲十圓滿，加八暇，共成十八種貴重之至寶，今悉據爲我有，良不易易。蓋由過去生中，發願獲得圓滿。今生乘此願力，始得具足，非偶然也。如是暇滿之身，能作一切大利益事。經說此暇滿人身，貴過牟尼寶千百萬億。馬鳴菩薩雲：此暇滿身能成辦一切所有功德，遠勝如意牟尼寶珠。由是可知暇滿人身之價值。夫不知黃金之可貴者，不知金之價值之可貴。暇滿身亦複如是。今已知其價值，即知寶貴，誰肯輕棄者哉。以此身依叁學修，則證阿羅漢。以此身發菩提心而修，則濟于諸大菩薩。以此身通達空性，現十八神通力，救度衆生，皆可一一成辦，直至成佛。依金剛乘，並可不舍此身而入金剛大持位。故此身所能成辦之功德，不可思議。最下以此身修法，只須一兩月內，可令再世，仍獲人身，免墮叁途。彼牟尼寶能悉如人意，令獲一切意樂之物，有求必應。今此暇滿身，最下獲得再世人身，免墮叁途之事，彼則不能成辦，何況向上諸種成就。是故暇滿身，遠勝彼寶。波尚非寶，此暇滿身，乃真正牟尼寶。彼僅致現世意樂，此則能致未來世無窮意樂。持以相較，何止倍蓰。經如上思維，知此身至可寶貴，心生歡喜。自念空具此身，不能出生大利益事，是爲辜負，甚可惋惜。今有以黃金一兩，雇人作一日役，其人必大喜應命，自謂獲得便宜。不知貴于牟尼寶之身軀，以壹兩黃金賤賣以去，大爲不值。此不能寶貴其身之意也。若人不能善用其身，非但成就佛菩薩等利不可得，即遮止叁途，亦不可得。設更以此身造諸惡因，如此大寶委諸泥途，如是之人實爲可憐憫者。又應思此身，于六時中，每一刹那，皆貴重無比。于一刹那間，發菩提心，能遍滿虛空界之無量福德。于一刹那間，發忏悔心，能消滅大于須彌山之一切重罪。故雖千兩黃金，不敵其一刹那頃。如是貴重之身命，萬勿輕失，失則再來不易。如是思維，已知此身貴重，亟應勤取心要而修，是入法之初念，業已生起。爾時于法必能自行抉擇，不須他人鼓勵鞭策而修。二、難得者，分因難得、果難得二類，衆生雖知此義，囿于世法，積習過深，不即起修。今日诿諸異日，少年诿諸老年，甚至期諸二世。果令二世續得人身，未嘗不可；然決不能得。阿底峽雲：難得今難得，二世更難得，現應取要義是也。喻如花，由種子與水土等緣和合乃成；人身亦須諸緣和合始能獲得，月稱入中論雲：「劣報之人身，須持一戒乃得」。謂下劣殘缺支節之人身，猶須前世曾持一戒，乃能得此；決非輕易得來。若具足暇滿，內蘊智慧，必得受用者，尤須由夙因守十善戒，以六度力爲助伴，加以清淨願力，乃得此身。今世能種如是善因，二世始得，否則決不能得。彼希望二世者流，以無因而望果，猶之未曾播種而望收獲滿倉，何能如願。由上知暇滿身，由多因和合而得，甚爲希有。惟其希有，故名難得。龍樹寶蔓論雲：「衆生業力，偏于惡而少趣于善」。故從因位上觀察，知暇…

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