..續本文上一頁防，臨終如赴長途，資糧具足，無有顧慮。所修正法，尤其扼此菩提心要教授，即爲禦侮之兵器，上路之絕好資糧，死來不但毫無痛苦，且當安然以逝。故佛稱善逝，此已化死事爲順緣矣。造本論者，伽喀巴將示寂時，連呼錯錯，諸大弟于謂師大修行人，臨命終時，何得有錯。伽喀巴答雲，今現前境界，與我之願相違，因我修菩提心，常發悲願，願生地獄，代衆生受苦；今淨土現前，與始願相違，故謂錯也。彼發願爲菩提心作用。即因此心，反生淨土。知此，則生時修學正法有得，臨死即得把握；即具撼天之力者，亦不能推向地獄中去。死後惟佛法能作利益。其理至明，此中複分叁因相：
一、親友圍繞無一能留。二、悅意財物，不能攜去。叁、自身骨肉亦須棄舍。
印度過去大德，梅哆曾說，帝王卿相，庶民乞丐，死後同歸曠野，盡全世界爲其財寶，亦終空手而去。盡全世界以爲其眷屬，亦無一人隨行。故財産眷屬，均不能作死時利益。若知此理，及死無定期，死來決定等義，則知死後空虛，惟有正法，始能利益。尤以修菩提心利益爲大。由此可生一種決定，而專勤修習菩提心。
叁、思維業果者，凡夫計較現世利樂，居恒念一年、五年或十年，將成就某種事業，每懸其成功于最後，夫人生幾何，世間名利，轉瞬即失，安有所謂最後者乎。惟多種善因成大善業，以致最後之大善果，斯爲真實最後計劃。故業果常思，思維業果分四：
一、業果決定。二、業能增長。叁、不作不得。四、作已不失。
一、業果決定者，衆生心識之流不斷，隨善惡業之牽引，而分別感受增上果之叁善趣與叁惡趣。依龍樹菩薩說善因得樂果，惡因得苦果。如佛說種甘得甘，種辛得辛，因果曆曆．分毫不爽。善業惡業，皆有上中下叁類，其感得之果。亦各有上中下叁類。一流相續，等無有異，謂之等流。前生殺業重者，壽命必短，曾害他命故。形色醜惡，曾生嗔恨故。常多疾病，曾傷衆生故。今生被盜者，前生曾盜人物故。今生不受信重，及受人愚弄欺騙者，前生多妄語故。以過去因，獲等流果，自然之勢也。等流果，不可思議，佛住世時，瑟金王至佛所禮佛，聞一比丘于僧舍誦經，其聲清妙，心生歡喜，即請于佛，願見比丘。佛告王，但得聞聲，已生功德，若見彼者，將令功德退失。王不聽，固請引見。及王見比丘，身軀短小，相貌奇醜，前聞聲歡喜之心，立即退失。合掌問佛，何此比丘，音妙如彼，相劣如此。佛告金瑟王，此比丘于過去迦葉佛住世時，爲一國王監造佛塔。其塔規劃宏大。此比丘懈怠，懶于監視，念大塔一時難就，陰囑諸工，改造小塔。諸工恐王诘責，仍造大塔，塔已成就，此比丘睹塔高大莊嚴，乃深贊隨喜。自鑄金鈴，而懸其上，微風過塔，清音琅然。今此比丘，以供養金鈴故，感得妙音，以一念改造小塔故，感得劣相，可知業力所緣，等流成果，業與果，決定無舛。
二、業有增長性者，依外因觀之，如桃李等，種核成林。如豆麥等，種少獲多。其在內心，業力增長，尤不可思議。有小惡業，感大苦果者，有小善業，感大樂果者，昔轉輪聖王那累羅擁有希世之寶，故威遍四天下，享作千萬億年，以福德感受金輪，飛行自在，手中寶弓威力無敵，禦金輪至須彌山頂，環繞須彌之四大天王，合力阻之而不能拒，延入供養，以後禦金輪至卅叁天。飽受諸天天樂，至帝釋天王處，夭王堅閉天宮，布金剛網而嚴複之，不能遽入。轉輪聖王，彈以寶弓，金剛阿悉破裂，宮門自啓，帝釋天王驚俱，延請入內，分半座與之，輪轉聖王居帝釋天，凡曆叁十六代。帝釋天王至二十六代。帝釋天王是大菩薩轉顯化，適逢阿修羅與天人交戰，王與抗不勝，退入天宮，轉輪聖王，遂執寶弓應敵，用指揮寶弓之弦數下，諸阿修羅一聞弓聲全軍披靡，轉輪聖王大勝，增長我慢，念帝釋天王威力，遠下于我，我當弑彼獨霸帝釋天。此念生時，轉輪聖王所有福德威力，一時退失，由一念惡業，從帝釋天直墮地獄。佛以大神通力，觀察轉輪聖王福報夙因，知其過去生中，值古佛出世，轉輪聖王那累羅，時爲童子，遇人家婚禮，循俗撒豆，祈福避煞。此童子手豆一握，適佛行過，此家童子具喜心，以豆向佛，抛而供之。一豆落佛頂，四豆落佛所持缽中。以是小因緣，感得轉輪聖王果位，具足如是威德。此以小善業而感大果，知業力增長，不可思議，而爲小惡之業果，亦可由此類推。小惡如毒物少許，即能殺人，勿以善小而不爲，勿以惡小而忽略，藏語謂滴水能滿大器，可不慎欤。
叁、不作不得者，謂不造業，決不得果。如不播種，則無苗生。將希樂果，必先造善業。否則不得。苦果亦然。故止惡修善，爲離苦得樂之固。設不作亦能得者，則不作善因，亦得樂果。如是，則苦樂之果，成無因而生。無因生者，則苦樂是常，即有自性，應無生滅。然今苦果，實有生滅，應知不是常也。又業由自作，業果成熟，惟當自受，非同外物，可以轉授他人。婆羅門教，謂因果亦可與人交換。印度屠戶，出錢雇人代殺牛羊名其錢爲買罪錢，呼曰，「笛那」。以爲殺業，由彼代殺者負荷，我得免罪。此是外道邪見，非內道所許。如業是自作，而果由他受者，則自食，當令他飽，我衣亦禦人寒，無有是理。故自作自受，無關他人。自作善因，自得樂果。自作苦因，自得苦果。其義決定。或謂貿遷而獲厚利，夤緣而致高官，其因未必是善，而得果甚樂，何須善因，方蒙樂果。不知貿遷恃母金爲本，夤緣恃貴人爲助，機緣會合，胥由前生福報感召而來。反之，有辛苦終身，而無所獲，積學勤奮，名利無成者，類此甚多。因緣經載，佛住世時，德瓦起兵攻什迦城，佛與目鍵連以神通力，知有此難，當爲拯救。以業力成熟故，臨時忘失憶念。德瓦率兵，大破什迦城，盡殺什迦種人。佛弟于中有叁人潛從水溝中逃出，至佛所，以缽覆而護之。其時佛亦感頭熱痛，索水自沐，頭尚出火，經時始解。啓缽視叁人，叁人俱死。其余佛弟子中，亦多被殺者。諸弟子問佛是何因緣，慘酷至此。佛告弟子，某地過去生中有一大湖，湖畔有大村落，一歲大旱，湖水枯竭，魚悉暴露。是村人盡捕湖魚無漏網者，舉村食魚，唯一童子不食。然當捕得一大魚，分食其肉時，童子旁見，心生隨喜。昔之大魚，即今之德瓦。其余諸魚，則德瓦之部率。昔之捕食湖魚村人，則今之被殺之什迦城王民。村中童子，即我身是。至今業果成熟，故德瓦盡屠城中王民。我以曾生隨喜，亦感頭痛。有二叁人得脫者，因未隨喜，及未食魚之故。如經所言，業果相尋，雖佛不免，深可畏也。
四、作己不失者，經雲業力若作己，雖經百千劫，彼業不唐捐。又雲衆生已作業者，彼業如影隨形，如鳥飛虛空，其影亦隨之西東。故善業未經嗔火燒毀者，其功德決不唐捐。反之惡業未經四力忏除者，其罪垢亦不消失。當依教深思業果決定，業能增長，不作不得，已作不失等義，決定信受業果，認識業果，而止惡修善。最善無過佛法，尤以修學菩提心教授，是至善殊勝之法。能遵十善，辨別業果；並細審業力之強弱，增長善之業力，遮止惡因，惟恐其不盡；勤修善事，惟恐其不圓；如是奉行，思維決定，在座間修；串習取舍，在下座後修。又前二科思暇滿難得，念死無常，是破除現世貪著，爲出叁塗苦因。本科與思維生死過患，兼明破後世貪著，爲出離生死輪回因，此應了知。
四、思維生死過患者，如前所說，由思維業果而生決定信，後行十善法，暫遮叁惡道之門，即得人天道增上果。如帝釋或大梵天，大自在天等天王，豈非至幸。然尚非究竟利樂，同彼帝釋等仍未出離叁界，未離生死苦，尚無純樂，仍以苦爲自性，報盡還墮，不得自在。吾等過去生中，修十善業，曾生天道，但今仍在生死輪回中，天道、阿修羅道與人道、亦同在生死輪回中。故叁善道，雖已暫脫叁塗苦，而未出離輪回之苦。輪回，藏文曰「苦瓦」，是輪轉義。以何輪轉，謂衆生負有漏蘊身，以煩惱業力爲繩，牢牢系縛，而爲輪轉。如負荊棘者，欲求放下，須先解其系縛。衆生解脫生死輪回，亦須將煩惱業力，及有漏之蘊身之系縛解除。梵文生死與輪回是一名詞，說生死，即有輪回，說輪回亦包生死。此生死輪回，一依因，二依果，叁依助伴，如是安立。依因，是依煩惱爲因，助伴亦依煩惱，由煩惱爲近取因，並依煩惱爲助伴，而取蘊身果。並由是展轉引生未來之煩惱繼續不斷，故生生不已，苦永無盡。欲離生死苦，須先斷煩惱，近取助伴，與解除此取蘊身也。衆生爲煩惱近取取蘊身所受諸苦，菩提道次第論，說修思維流轉生死苦分二：
一、思維流轉總苦 二、思維別苦
總苦內又分二
一、爲八苦 二、爲六苦。今講第二分六苦，六苦又可攝而爲叁，本教授中與道次所說稍異，詳細可參考道次。何者爲六：
一、不決定 二個不厭足 叁、數數舍身
四、無間受生 五、無伴侶 六、盛衰不等
可攝爲叁者
一、于流轉中不可保信。
二、于彼之安樂受用亦無厭足。
叁、從無始而莊也。
一、不決定者，衆生于輪回中，爲冤爲親不決定，爲損爲益不決定，爲美爲惡不決定，顛倒紛纭，有何意義可得。龍樹菩薩雲：輪回顛倒中，父常作我子，母常作我妻，凡有神通之阿羅漢，即可知其因緣。目犍連化緣，行至一家，見一婦抱子食魚而足踢其犬，而說偈曰，「口食夫肉足踢母，懷抱冤仇爲愛子，輪回顛倒真可笑」。蓋此婦之夫，喜食魚，今等流感果，受報爲魚，而爲婦食。其所抱之子，乃其夫手刃之仇人，而爲其婦之所貪戀者，而婦之母，臨死戀其室廬，複受生爲守廬犬。顛倒至此，一何可笑，此猶通前世而言，即現世可見者，冤親亦屬不定。有前半生爲親愛，後半生爲冤仇者，有去歲爲友，而今爲敵者。以一人言，或先賤而後貴，或始富而終貧。如是等等，皆無一定，皆現世輪回中不定…
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