第二:文殊菩薩請法.等文
---藥師經的濟世觀
文殊菩薩請法
爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。
曼殊室利是文殊菩薩的梵音，音譯。文殊是義譯，文學、文化，智慧的境界特別高叫文殊。文殊菩薩實際上是七佛之師，我們這個劫數裏的過去現在七個佛都是他的學生，包括釋迦牟尼佛。他在他方國土早已經成佛，因爲釋迦牟尼佛在這裏當教主，老師特地來捧場，變成研究生站在旁邊，幫忙教化。文殊菩薩在菩薩裏智慧第一，所以稱爲佛法的法王子。
我們研究佛經，要注意每一本佛經都有一位出來請法的主角。“藥師經”裏出來請法的是代表智慧第一的文殊菩薩。承佛威神，從座而起，偏袒一肩，注意，別的經典都是偏袒右肩，對不對？這一本經的翻譯有所不同，“偏袒一肩”，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身體彎下來鞠躬，合掌就是問訊。
曲躬這兩個字，文學意境翻譯得特別高。佛經上說北俱盧洲有曲躬之樹。我們地球上的人類屬于南贍部洲。北俱盧洲的人，比我們舒服，壽命也長，但是，那邊沒有佛法。因爲太舒服了，也不生病，要什麼就有什麼，想吃什麼，一想就有了，不用在大熱天還要加火炒菜。想屙大便時，往地上一蹲，地就裂開了，然後，你怕不好看吧！蹲在曲躬樹下，樹枝馬上彎起來把你蓋住。等你屙完了，心裏想屙完了，地上就冒出水來，把你的屁股洗幹淨，地又自動合攏來，大便看不見，比我們現代化的生活還舒服，沒有苦難，但是，就是沒有佛法。佛自己發願希望不要生在叁災八難的地方，八難中有一難就是這種地方，一輩子又不窮又不苦，又不生病，這是災難唷！太享受太舒服是災難，因爲不會想求道，不會想要出離。
講到“曲躬之樹”，中國文字用得真是美，把上廁所叫“出躬(恭)”。北俱盧洲的樹怎麼那麼乖？爲上廁所的人自動開合，叫“曲躬之樹”，真是妙！
白言：世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德；令諸聞者，業障消除，爲欲利樂像法轉時，諸有情故。
文殊師利提出要求，但他並沒有要求佛講“藥師經”。注意！不要嗑！嗑！嗑嗑嗑......輕易念過去就算了。文殊菩薩提出來“如是相類”，翻成白話就是：這個樣子的形狀；那個樣子他沒有講。諸佛名號，一切佛的佛號，爲什麼叫阿彌陀佛？爲什麼叫藥師佛......。
講到這裏想起一個笑話。有一次，有位一個大字不識的鄉下佬，解釋“阿彌陀佛”和“大乘妙法蓮花經”的意思給我聽。他說，“阿彌”是哥哥，“陀”是背，“佛”是弟弟，哥哥背著弟弟過河，所以叫“阿彌陀佛”。“大乘”是老板，“妙法”和“蓮花”都是傭人。大乘這個老板把房子賣給妙法，妙法看房子老舊不堪，就請蓮花來打掃打掃。蓮花在屋子裏發現一堆黃金，要還給妙法，妙法說房子原是大乘的，黃金也應該是大乘的，大乘則表示誰發現就該屬誰的。結果叁個人推來推去，都不要黃金，最後叁個人都成佛了，所以叫“大乘妙法蓮花經”。聽完了，我說阿彌陀佛！你這個經講的真好，我總算聽懂了！
我現在講這個笑話，你看文殊菩薩也在出題目，這個題目真難辦，他請佛講每一位佛的名號，以及何以能成就其國土世界的故事。他並沒有指名要講那一位佛，而是請佛講“如是相類”的佛的名號。
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大願、本願，才能成功。注意！這就是話頭，我們學佛只想“我好”，我好不是大願，那是私心。因爲每一位佛都發了他本身特殊的大願，所以成就了他特殊的功德。好比世間做生意的人，有的人喜歡開百貨店，有的人喜歡開米店......等等，不一而足，能就自己內行之事，不斷努力發展而有成就。世間法如此，出世求佛道更要如此，先要有他的本願。
我們大家想學佛成佛，想想看，我們的本願是什麼？想利那一樣？利他嗎？哼！個個都想利我，對我不利就一肚子煩惱，藥師經給你們藥吃都治不好！
因此文殊菩薩提出，請佛說出“令諸聞者，消除業障”的方法，希望透過這個方法，使一般真正聽到佛法的人，都能因修持其願力而成就。什麼法呢？譬如阿彌陀佛發了四十八願。希望佛把每一位佛發願的故事或原因說給大家聽，使一般聽到佛法的人，業障消除而能成佛。業障就是業力，它是成道的障礙。業力包括善業和惡業，善業也是障礙，福報太好了，不能成道。惡業太重了，當然更是成道的障礙。把善業惡業都消除掉了，才可以成佛。
“爲欲利樂，像法轉時，諸有情故”，利是利益，樂是使一切衆生得到安樂。什麼是像法時期呢？佛的肉身還住世時，那是正法時期；佛離開人世，只有經典、佛像留在世間則是像法時期，像我們現在就是像法時期。到了末法時期，大藏經和佛像都沒有了，只剩下“阿彌陀佛”和阿彌陀佛佛號，以及不相幹的密宗存在。所以，密宗愈興旺，末法愈來臨得早。這裏說“藥師經”的大秘密也是大密宗，不過，不是普通的密宗的密。
爲什麼文殊菩薩在此請法？是爲了利樂像法諸有情，說諸佛名號，使衆生得法樂。
諸有情就是衆生，衆生就是有情，凡是有靈性、有感情的生物都叫有情；靈性與感情最重的是人。所以，後世的玄奘法師把衆生翻譯成有情。像樹木植物是有生而無命，不屬于主要有情的範圍。
退回幾十年前，我還在四川大學講演時，講到衆生的問題，有位同學問我，老師說礦物、植物只有生，而沒有命，那麼含羞草一碰就羞答答地合起來，像女孩子一樣害羞，可見是有感情，應該算是有生命才對。
你看佛法講經之難吧！大概是諸佛菩薩加庇，剛好前一晚，有位學生物的學生，跟我講到含羞草，它的根根中有水，會往上升，碰到人體的熱能，水就會機械性的下降，使葉片合攏。它是機械性而非靈性，也不是怕羞。因此我答覆他，含羞草的動作是物理的機械性，並非靈性的有情作用。
所以法師說法，要無所不通，大地一切皆是藥，不能只給人吃一味的藥。法師們要特別留意，這是爲你們將來出去弘法而講，因此與一般講經不同。
燃身供養的真義
我們讀“藥師經”，一定要配合“法華經”的“藥王菩薩本事品”，和“維摩經”的“法供養品”一起研究，這幾本大經，都是一連串一個系統關系。
上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題：一切佛的名號，及一切佛的本願。文殊菩薩並解釋爲什麼要問這個問題，他是爲了使未來時代的一切衆生，在聽到佛的名號及他的大願內涵時，可以消除業障，可以利益像法時代的一切有情。
大家信佛、學佛都想消除業障，也想發願度衆生，但都變成口頭禅，不明白真正的願要怎麼發？現在，佛在“法華經.藥王菩薩本事品”中，講到藥王菩薩的修持與他的願力，其中“燃身供養”的部分，使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來，許多人真的把自己的肉身燃了，像越南的和尚，還有在我們家鄉有許多老太太學佛，硬是把自己擡到火裏面燒。當然，也有功德，但是錯解了佛法，殊不知“燃身供養”的重點並不在此，而是要在修持的真理上，以叁昧真火轉化色身，也就是用地水火風的火大力量來轉化色身，徹底成就一切色身叁昧。
所以，藥王菩薩在燃身供養前，就先作好了准備的工作，你就算一身先灌進了香油，天天吃麻油，天天擦香水也沒有用，肉還是臭。這是說修持到了某一境界，我們父母所生之身自然産生香味，到了這個時候，才燃燒身體，燃燒並不是拿火來燒，而是以自身火大的叁昧真火的力量，變化這個肉身。
肉身燃燒了多久呢？一千兩百年。你想想看，一個肉身能燃燒一千兩百年嗎？這都是秘密。然後，等到藥王菩薩所供養的日月淨明德佛涅槃以後，收取佛的舍利，有八萬四千個舍利，每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前，燃燒自己兩臂供養，燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒，能燒幾個鍾頭啊？所以經典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持，成就了什麼，徹底成就了一切色身叁昧。
東方淨土爲何呈現青琉璃色
琉璃世界的問題，上次已提到過。佛經上講到東方有好多尊佛，“維摩經”上有阿佛，佛土也在東方，所謂妙喜世界，藥師如來琉璃淨土也在東方。
爲什麼東方世界的淨土呈現青琉璃色？青色是深藍色，佛經上有兩個重點須注意。當天氣晴朗，萬裏無雲時，爲何天空也是藍色的？因爲欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉階顔色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此，當陽光普照，空氣明淨時，天空的蔚藍色就是反映了南天王天庭玉階的顔色，這個顔色也就是東方淨琉璃光的顔色。
其次，如果以修持道理講，現在許多外道、密宗、其他宗派，都流行講氣脈；其實真正氣脈通的話，無論開眼閉眼，隨時都在淨琉璃光的藍天色中，修行能到達這個境界，就有像了。別以爲身體上有東西東轉西轉，像老鼠在身上東爬西爬，這裏感覺、那裏感覺的就是氣脈，玩了半天都在玩神經，還不是精神呢！
真正到了時候，十方叁世諸大菩薩都要經曆這個淨琉璃光世界，都要有藥師佛的加庇才能成就。
目前，佛教經典普及，顯教也好，密教也好，已無所謂秘密，大家亂講氣脈，亂講功夫，幾乎都走入魔道。如果你們聽了這個佛法最高的奧秘，也去假想藍天，那麼你也入魔道了。呈現淨琉璃藍天色，那是自然的，並非假想而來。
了解這個道理，再看佛所說藥師佛的十二大願，此十二大願與西方阿彌陀佛的四十八願是互通款曲的。真正的佛學、佛法，並非你們所想像的那麼簡單，如果能把阿彌陀如來的四十八願和藥師如來的十二願，作一比較研究，就能參出一個道理，爲什麼人死後要往生西方極樂世界？爲什麼阿彌陀佛的四十八願，會成就那樣一個莊嚴的極樂國土…
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