..續本文上一頁，碗筷買了四打帶去，水要翻過兩座山去取，因爲我不會挑，挑回去也幾乎潑光了，只有用兩手提，每趟要四十分鍾才提兩桶水。山上白雲漫漫，雲裏面沒有神仙，都是濕氣，身上衣服都是濕的，所以要吃辣椒和姜發散。其它像米、芋頭、菜、油、鹽都要到山下去買。自己做飯吃，吃完了幾乎累得不想打坐了。吃過的碗都泡在水裏，一洗又是半天。好不容易天晴了，哪裏能打坐，趕快去打柴，還要趁天好曬幹。本以爲上山好好修行，多多打坐，結果五六個月下來，坐不到五六次，去你的吧！把東西一丟，下山去了。你們要去住一人茅蓬，受得了嗎？有一次叁個朋友一同上山住茅蓬，結果更糟，正應了那句老話，「一個和尚挑水吃，兩個和尚擡水吃，叁個和尚沒水吃。」由此你知道，誰能夠跳得出世間？你就算一個人住，總還要有人下山買包鹽吧！你拜托一個人就勞累一個人，還是沒有離開世間。古人說一個人「遺世而獨立」，那是非常非常難的。

　　這一段的重點是告訴你，真正的修行是在世間修，另外一個重點是，涅槃就在生死中，就在煩惱中，沒有另外一個東西的。天臺宗講得道的境界有叁：法身、解脫、般若。般若是大智慧，爲什麼要智慧？解脫不是靠功夫，煩惱起來要如何解脫？你能丟下不想就解脫了，就這麼簡單。如何不想呢？要有智慧。所以修行要有般若才能解脫，解脫以後就自然清淨，證得法身涅槃。也可以倒過來說，你法身不清淨就不會解脫，不解脫就沒有般若。學佛這叁樣，缺一不可。

　　寶印手菩薩告訴我們，「若有縛，則有解」，被捆住了當然想解脫，「若本無縛，其誰求解？」若沒有被煩惱捆住，何必求解脫？「無縛無解，則無樂厭。」沒有捆住，也沒有解脫，就無所謂討厭哪樣或喜歡哪樣，就證得涅槃。禅宗的叁祖去見二祖求法，叁祖一身是病，非常痛苦，病是業來的。二祖問他爲什麼來，叁祖答，請師父教我解脫法門。二祖就問，是誰綁縛了你？叁祖說無人縛我，二祖說：「無縛何必求解脫？」叁祖就悟了。他悟道了後，什麼病都沒有了，所以病痛也是自心把自己綁起來才有的。我們常在生病中，你們生病了有藥可醫，我呢？今天晚上講《維摩诘經》我就非來不可，雖然我很想休息一下也不行，這病無藥可醫，只有吃解脫藥，自求解脫。你懂了這一段，就了解六祖的偈子，「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」佛法就要在世間煩惱中修，若沒有煩惱，你也不需要解脫，也不需要佛法了。

　　(叁十)珠頂王菩薩──正道與邪道

　　「珠頂王菩薩曰：正道邪道爲二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是爲入不二法門。」

　　這是第叁十位菩薩，上面一位講證得涅槃，這一位講弘揚佛法。

　　我幾十年前寫《禅海蠡測》時就說，宗教都是排他性的，排斥人家，像做生意似的，只有我賣的是真貨，別人都是假的。真正佛法不是這樣，是包容一切的。你去看看《華嚴經》，那裏就說佛在各個地方的名號不同，有叫祖，叫帝，叫仙，其實都是佛。所以我在書中講，什麼是外道？外道也是道，是外頭那一條路，走得比較迂回，要走得幾千幾萬年才走回來。旁門呢？旁門也是門，你說是狗門也是門，也可以鑽嘛！只不過比別的門困難一點。以這樣看世界才能包容。《金剛經》上也說，「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，一切的教主和聖賢都是得道的，只不過他得道的程度有不同而已。教幼兒園的和教大學的，都是老師，沒有幼兒園的老師教，你還上不了大學呢。

　　所以珠頂王菩薩告訴我們，正道邪道都是道，真正得了佛法的人，不會起分別正道或邪道。而且很多外道的人，功夫比你走正道的人還好，不論別的，他身體練得比你好，也少吃藥，就把你比下去了。這是因爲入門的方法不同，各有長處。心中分別人家是外道，看不起別人的話，就不是學佛之人，學佛之人是真正對一切衆生平等平等的。即使這個人真走歪了路，要有慈悲心憐憫他，不知還要多少劫數才走得回來。能離開正邪的觀念，能包容一切，才能入不二法門。中國文化也講包容，「有容乃大」，能包容一切人，這樣功德就慢慢大起來了。若是器量小，德不會大，功德也是靠心念的肚量修出來的，要記住！廟子門口擺個彌勒菩薩像，也是提醒你要學他的大肚量。

　　這裏有同學提兩個問題，第一個是問，修行要一門深入，或持咒或念佛或觀想，那密宗叁密瑜伽怎麼說？第二個問，修淨土法門，可以爲了消業障先修准提法門，再回頭念佛嗎？

　　第一個問題，對，修行要一門深入沒有錯。這是佛法鼓勵你的話，而且不止修行，讀書作學問也要如此。這個道理有個比方，譬如挖井，第一天挖五尺深，挑出來二十擔泥，第二天又挖了五尺，可是只挑出來十五擔泥，因爲深了比較難把泥挑出來。你挖到十丈深的時候，可能一天只挑一擔泥上來。一口井挖到見了水，就成功了。一門深入就是要你專一挖下去，一口氣挖到底。不要挖了一兩天，覺得好像沒有效果不見水，就放棄了，又找一個地方去挖，這樣不會成功。所以鼓勵我們要一門深入，這是修行的一個原則。

　　你現在問密宗的身口意叁密瑜伽是怎麼說？就是這樣說啊！還要怎麼說？你認爲念咒和念佛是兩門，觀想和結手印不又變成叁門四門了嗎？這觀念完全錯了，可見你是學佛學的，沒有真修行，這叫作青蛙跳井，不通！一門深入是要你在方法上專一，不是說念咒就不能觀想，就不能打坐結手印。你念阿彌陀佛求往生西方，怕去不了，念藥師佛求生東方，又怕搞不好下了地獄，所以也念地藏王菩薩，可不可以？爲什麼不可以？只要規定好自己功課，就盡管去念嘛！這也是一門深入。規定了就要鑽下去，不要念了十天，想想還是不念地藏王菩薩吧，過了兩天好像上火了，覺得可能是念佛引起的，就停下來了。這樣就不是一門深入。身口意叁業相應，本身就是一個法門，你照著專心去修就是一門深入。這樣說，懂了嗎？

　　你們同學有時問，老師一下講天臺，一下講禅宗，一下又要我們修准提法。是啊！我講那麼多方法，你准備修哪一個法？一門深入是在你啊！老師像是開百貨公司，不是只賣一種饅頭的饅頭店！你來百貨公司逛，愛饅頭就買饅頭，愛准提法就修准提法嘛。結果你逛了半天，什麼也不愛，又批評這裏東西太多，不是昏頭嗎？

　　第二個問題，誰說過修淨土法門，可以爲了消業障先修准提法，再回頭念佛？這是你說的，我可沒這麼說過。誰告訴你修准提法是給你消除業障好去念阿彌陀佛？根據什麼講的？是根據《顯密圓通成佛心要》，還是《准提儀軌》？所以你們常常問問題，一開口就挨我罵，說話無根，妄想以爲自己是對的。你准提咒念好了以後，回向自己往生極樂世界，也是一樣。准提法是個大法，怎麼只給你消消罪障？還說罪障消完了才能念阿彌陀佛？你看《阿彌陀經》《無量壽經》，說你念我阿彌陀佛就可以消滅罪障，你怎麼不相信呢？你讀過嗎？你沒讀過就這麼說是犯口過的，犯得大了。從前有位祖師罵說：「像你這樣子，將來大便從嘴巴出來！」後來果然生這個病，要去祖師那兒求忏悔才好了。所以我不敢隨便批評你們，這是說笑話。可是你問問題不要根據自己意思，《阿彌陀經》說，念阿彌陀佛一句，消無量業障，你爲什麼不信？還要准提咒來幫忙，再找南老師寫個介紹信，送給阿彌陀佛，唉，都是做生意心理，不是修行心理。這兩個問題引來了罵，不罵不得力，給你消消業障。好了，現在繼續講第叁十一位菩薩。

　　(叁十一)樂實菩薩──真實與不真實

　　「樂實菩薩曰：實不實爲二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見。而此慧眼，無見無不見，是爲入不二法門。」

　　樂實菩薩，極樂世界走到極點，證到這裏。實是得道了，證果了。《維摩诘經》最後第叁十二位是文殊菩薩，暫且不談，這是第叁十一位菩薩，到頭了。真學佛是真現實的，一學佛就要得果，以成佛爲究竟，不然學他幹嘛？成了道證果就叫樂實，到了實際理地。

　　樂實菩薩說，真實與不真實是相對的，真得了道證果的人，連果都沒有，沒有一個實際的道，何況假的道？真都不存在，哪裏還有假呢？這才是真，假名爲真。你覺得自己得了道，那就是神經病。一個學問真好的人，對人都很平和的沒有脾氣，「學問深時意氣平」，不像我老是罵人。其實我有時講話很急又大聲，像是說，你這還不懂啊！是恨鐵不成鋼，並不是真罵人。真得了道的人，怎麼還會裝出得道的樣子？如果有一副得道樣子的人，這種人你千萬不要去信他，他那個道是黑漆漆的隧道，不是明亮亮的真實大道。

　　爲什麼呢？因爲道非肉眼所能見，是智慧的眼才看得見。那智慧的眼在哪裏？菩薩塑像常見在眉心有一只眼，你見過哪個人長這樣的眼？除非是開刀來的。這一只眼真有沒有？有的，是進去在間腦神經那裏，智慧高了，智慧的眼就開了。京戲中諸葛亮的徒弟姜維，他的臉譜就是在腦門眉心上畫了個太極圖，就說明這人一腦子的聰明。佛菩薩塑像的這一只眼，代表的就是智慧之眼。這是表法，表達法的意思。見道是智慧的眼才能見，將來你們出去說法，講到《楞嚴經》見道的一段，你可以引用《維摩诘經》這一段，這樣說法就靈光了。

　　這慧眼既看不見又無所不見，有智慧的人，什麼東西一看就懂，那個笨人看一百遍也不懂。記憶不是智能，思想也不是智慧，智慧是不思而得，不勉而中，想都不要想就通了，用不著加以思想的。要考慮一下才懂，就已經是後天的聰明，不是智慧。智慧也不是直覺或靈感，靈感仍然是意識境界，所以「而此慧眼無見無不見，是爲入不二法門。」換句話說，真得道的人，無得無不得。因此你就懂了，《金剛經》中須菩提對佛說，佛啊，你許可我證得清淨梵行，因爲我了不可得，所以你才許可我證得清淨梵行。

　　本品是很嚴重的，是這一本經的中心！已經有叁十一位菩薩連續作了報告。《楞嚴經》上有二十五位菩薩把他們修行的心得作了報告，叫作二十五圓通法門。圓通就是說一門深入，只要這個門進去了就統統到了，隨便哪個門進來都一樣。剛才有位同學問過一門深入，這樣叫一門深入，懂了嗎？本經的叁十一位菩薩所報告的，也是一門深入，只要一門進來了，就入了不二法門。不二就是一，你說我要修道該不該剃頭發？不二法門，剃與不剃都一樣，你剃頭發可以悟道，不剃也可以悟道。不悟道時，留發不悟道，不留發也不悟道。

　　(叁十二)文殊菩薩──無有文字語言

　　「如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？」

　　現在叁十一位菩薩報告完了，維摩居士轉過來問帶頭的這位文殊菩薩，他是佛的左右手，等于是副佛，預備佛。事實上他比佛還早成佛，他所代表的是大智慧成就，在中國的道場是山西五臺山，中國四大名山之一。另外叁個山是，四川峨嵋山普賢菩薩道場，浙江普陀山觀世音菩薩道場，安徽九華山地藏王菩薩道場。維摩居士現在請文殊菩薩說說看，什麼是菩薩入不二法門。

　　「文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。」

　　文殊菩薩講，照我的意思，真正得佛法了，就一切法都沒有話可講，一開口就都不是了。開口是第二個影子，例如我說：這一只筆很好，這句話是這只筆好的影子，這一只筆好是講不出來的，講出來了只是個影子。所以「一切法無言無說」，沒有辦法表示，也不可知，不可說。因此結論是也不須要說，也不須要問，也不須要答。這樣就是這樣，好就是好，這就是不二法門。

　　「于是文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」文殊到底是位大菩薩，他答了之後對維摩居士說，你問了我們，我也要問你了，怎麼樣是菩薩入不二法門呢？

　　「時，維摩诘默然無言。」維摩居士不答話。想起當年我們跟著虛雲老和尚，平日來向他問法的人多得很，你有緣他答，沒有緣的你跪在他面前也不理，他就入定去了。不過有兩位同學，每當老和尚入定，他們就摸到他身邊坐下，因爲他們說，老和尚入定，周身有股道氣，坐在旁邊可以得益，你看他們貪不貪心？不過老和尚一打坐入定，他的周圍一圈是很溫暖的。

　　「文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

　　事實上維摩居士答了，文殊菩薩懂了，就連連稱好，沒有文字語言可答，就是不二法門。你們學了這個榜樣，以後人家要你去做什麼事，也可以默然不動，因爲入了不二法門。

　　「說是入不二法門品時，于此衆中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。」當時在場中的五千菩薩，聽到了入不二法門品時，都入不二法門，得無生法忍。

《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文閱讀結束。