香積佛品第十
---花雨滿天維摩說法
想吃飯的菩薩
衆香國的佛與香
化身菩薩取食之旅
香積佛介紹維摩居士
上方菩薩來訪維摩居士
永遠吃不完的飯食
香積佛如何說法
釋迦佛如何說法
維摩居士說如何學佛
十種善法的修持
菩薩成就八法
于是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當于何食？時維摩诘，知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。時維摩诘即入叁昧，以神通力，示諸大衆，上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在。其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最爲第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。時，維摩诘問衆菩薩言：諸仁者，誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，鹹皆默然。維摩诘言：仁此大衆，無乃可恥。文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。于是，維摩诘不起于座，居衆會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于衆會，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：維摩诘稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，當于娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。時，化菩薩即于會前，升于上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言：維摩诘稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。彼諸大士，見化菩薩，歎未曾有！今此上人，從何所來？娑婆世界，爲在何許？雲何名爲樂小法者？即以問佛，佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在于五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名維摩诘，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯？佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。于是香積如來，以衆香缽盛滿香飯，與化菩薩。時，彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩衆。佛言：可往！攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心。又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝于彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。時，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩诘力，于彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩诘舍。時，維摩诘即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時，化菩薩以滿缽香飯與維摩诘，飯香普熏毗耶離城及叁千大千世界。時，毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。于是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩诘舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。禮衆菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩诘舍。時，維摩诘，語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念：是飯少，而此大衆人人當食。化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食，抟若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之余，終不可盡。于是缽飯，悉飽衆會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。
爾時，維摩诘問衆香菩薩：香積如來以何說法？彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以衆香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏叁昧。得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足。彼諸菩薩問維摩诘：今世尊釋迦牟尼以何說法？維摩诘言：此土衆生剛強難化，故佛爲說剛強之語，以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報。是口邪行，是口邪行報。是意邪行，是意邪行報。是殺生，是殺生報。是不與取，是不與取報。是邪淫，是邪淫報。是妄語，是妄語報。是兩舌，是兩舌報。是惡口，是惡口報。是無義語，是無義語報。是貪嫉，是貪嫉報。是瞋惱，是瞋惱報。是邪見，是邪見報。是悭吝，是悭吝報。是毀戒，是毀戒報。是瞋恚，是瞋恚報。是懈，是懈怠報。是亂意，是亂意報。是愚癡，是愚癡報。是結戒，是持戒，是犯戒。是應作，是不應作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。是淨，是垢。是有漏，是無漏。是邪道，是正道。是有爲，是無爲。是世間，是涅槃。以難化之人，心如猨猴，故以若幹種法，製禦其心，乃可調伏。譬如象馬(心+龍)悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。
維摩诘言：此土菩薩于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十。彼菩薩曰：菩薩成就幾法，于此世界行無瘡疣，生于淨土？維摩诘言：菩薩成就八法，于此世界行無瘡疣，生于淨土。何等爲八？饒益衆生而不望報。代一切衆生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心衆生謙下無礙。于諸菩薩視之如佛。所未聞經，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己利，而于其中調伏其心。常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。是爲八。維摩诘、文殊師利于大衆中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，十千菩薩得無生法忍。
想吃飯的菩薩
「于是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當于何食？」我們講的時間很長，都半年多了，維摩居士那邊還在上午，差不多快到中午了，經中人物都還餓著肚子。後來有個人動了念頭，就挨罵了，這個人還是舍利弗。
照佛教規矩，中午是佛吃飯，早晨是天人吃飯，晚上是鬼吃飯。因爲佛在世時是過著人道的生活，所以人道也在中午吃飯，這一點要注意。
過午不食是以每一個地區太陽當頂時，作爲佛吃飯的時候。但這也不是死板的，梁武帝(《梁皇忏》就是志公和尚爲梁皇夫人所作超度的法門)常常去廟子吃飯布施，皇帝不到，廟中的和尚不敢開動，那一天過了中午他還不到，大家心中想今天這一頓靠不住了，要餓到明天中午了。他後來終于到了，大和尚照樣要大家吃，理由是皇帝是天子，上帝的兒子剛來，可見太陽正當頂，大家吃啦！所以中國的這些大和尚很通達。
至于爲什麼過了午時不可以吃飯，有什麼理由？真要講過午不食非常難，看你持那一個「午」。嚴格講，過午不食還有密法的，修持到了某個境界是不可以吃的，那個才是過午不食。一吃下去，你的定力會被破壞。那個「午」是活午，是不定的。等于道家修行時有活子時，這個子時是不定的。這個是大秘密，可能千多年來都沒有人說破過，今天給你們透露一點點。所以這個午時就很難講了，將來你修持功夫到了的時候，我再告訴你。
舍利弗心中想，已經要到中午，這麼多的菩薩和天人要怎麼吃飯？
「時，維摩诘知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」舍利弗念頭才一動，維摩居士就知道了，就對舍利弗說，學佛是學解脫。八解脫以前說過了，這裏不重複。這個是真的問題，你學解脫，肚子餓了你空空看！你空不了就不要學佛，那是自欺。你若功夫到了，真可以空得了，就不需要飲食，這是真的。你們學佛，道理都會講，修持做不到。
佛說飲食有四種：段食(又叫搏食，用手、用筷、用刀叉吃食，一日叁頓)、觸食(感覺、交感，皮膚的觸覺、呼吸都是)、思食(思想)、識食(八識有關的識)。吃飯時青菜牛肉大蔥，只不過是段食中的一種，營養不過是如此。人不只是靠營養而活，修定得道的人，可以很久才吃一次，也不會死。
觸食比段食還要嚴重。你營養很好，但是沒有呼吸就完了。呼吸不只是口鼻呼吸，把人從心口以下埋在土裏，不用多久也會死的，因爲全身都要呼吸。按中醫的理論，人身上的脈不只在手腕，身上到處都有，一個人還有沒有脈，最後還要靠屁股上的脈斷定，就是臀部那裏。如果那裏都沒有脈了，絕對救不回來了。這些都是觸食，是交感的，現在的心電圖、腦電圖的測定都與這個有關。
第叁種是思食，也很重要。不讓你思想你會發瘋的，那是最殘酷的刑罰。不讓你有機會想，不讓你亂看，叁五天就瘋了，比殺你的頭還厲害，所以思想自由是很重要的。
識食就難懂了，要入大阿羅漢定的人才懂，他入定可以定八萬四千劫肉體不壞，不吃不屙。第八阿賴耶識轉了，定在那裏，智識充實，不需要飲食。
你們出去講經，只曉得講食有四種，但是對于這四食沒有親證。像飲食，確實可以斷去的，不過你們不要自己亂修，不懂正確方法一定搞成胃出血要開刀。以前有位很有名的修道人，他練辟谷，練到胃出血，最後血液中毒，毒走到腿上去，那條腿就必須開刀切除，成了…
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