殺生的人，會有殺生的報。
不與取就是盜，佛經上不用「盜」字，因爲以佛法來看，世界上沒有那個不是強盜。個個是強盜小偷，都是不與取，就是沒有得人家同意就拿，就用，就吃。世界上沒有不侵占別人的人，兒女長大成人，還向父母親要錢用，就是侵占父母財物的行爲。但是人類認爲是當然的，真是奇怪，沒有哪一個應該給哪一個的。有人說人生用錢有叁階段，當人兒女時，躺著向父母要錢，不給就躺在地上哭。長大了向先生、太太、兄弟、朋友拿錢，是站著要。到老了向兒女拿錢，那是要跪著拿的。
邪淫有邪淫報，這裏不像其它的經典，絕對戒淫，而是給在家人開個方便之門，是邪淫才有果報，但人們還是贊歎不邪淫是最好的品德。
妄語，是說謊話。
兩舌，我們常犯的，講話說過來說過去，有時並不想挑撥是非，偶然一不小心講了句話，就變成兩舌。惡口是罵人，像我就經常惡口。無義語，無聊不要緊的話。尤其女性們坐在一起，講了半天言不及義，當然男性也會犯的。貪嫉是貪心妒嫉。嗔惱，是怨恨惱怒別人。接下來的我們不一個一個講了，講下去成了講戒律，光是這一篇，半年都講不完。可是每一點你都要注意。又例如這個亂意，你打坐散亂也是有果報的。
「以難化之人，心如猨猴，故以若幹種法，製禦其心，乃可調伏。」這個世界上人的心理像猴子一樣，難以教化(有這本經典之後，到了明朝吳承恩就寫了《西遊記》，把人心寫成了孫悟空)。所以釋迦牟尼佛用了種種辦法，讓衆生把這個心製下去，才好修道。
「譬如象馬[忄+龍]悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。」比如不好的象和馬，不好駕禦，要痛打它，打到皮開肉綻見到骨頭，才甘心受調伏。
「如是剛強難化衆生，故以一切苦切之言，乃可入律。」世界上這些倔強難以教化的衆生，必須要把一切痛苦的果報遭遇告訴他，他才能慢慢走上軌道。律就是就道、規律。
「彼諸菩薩聞說是已，皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。」這些上方世界來的菩薩們，聽了維摩居士這一番話，都大歎從來沒聽過，釋迦牟尼佛真是難得，他已經成佛了，有無量大的神通之力，卻都用不出來，只好把自己弄得很苦，所以又出家，又苦行，又餓肚子才得道，都是做給衆生看的。同時又難得有諸位大菩薩，像是彌勒、文殊、觀音等等，都這麼勞苦謙虛(這些菩薩中，好多是早已成佛了的，爲了要幫助釋迦牟尼佛，所以願意來到世間)，發起無限的大悲心，才願意生到這個世界上來。
你們諸位也是發了大悲心，才願意生到這個世界上來，又生了一點小悲心，才願意到這裏來坐著聽經。
維摩居士說如何學佛
現在開始，維摩居士要講，在我們這個世界如何學佛。讀起來很淺，大家都懂，但是做起來很難。這裏的道理同東方世界的道德系統，有很大的關系。
「維摩诘言：此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。」這裏維摩居士先提出一個要點，在這個世界修行的大菩薩們，對于一切衆生的大悲心，是非常堅固的，這是真的。他肯定了香積佛國菩薩，對我們這個世界菩薩的贊歎。「誠如所言」這四個字，後來變成了成語，就是出自《維摩诘經》。
他只用大悲，沒有用大慈。慈和悲在現代的意義也是有區別的，慈是具有父性的愛，悲是母性的愛。所有的人都可以稱爲菩薩，是因地上的菩薩，都具備當菩薩的資格。我們有志學佛的人，自然都是菩薩，對于一切衆生就要發大悲心，而且是非常堅固的大悲心，不要把發大悲心推給了菩薩。
西方文化的愛心同大悲心差不多，與儒家講的仁字也差不多。老子就不用仁這個字，他對仁批評得很厲害，他用的是慈，所以慈、悲、仁、愛都是同一個道理。根據《維摩诘經》這裏的觀點，我們回想世界上所有的宗教，所有的哲學家，所有的教育家，第一步都是要人培養慈悲仁愛之心。
「然其一世饒益衆生，多于彼國百千劫行。」但是這個世界的菩薩舍己爲人(菩薩行不管你走的是什麼路線，不是一定要走宗教、社會、教育的路線)的行爲，要比在其它清淨國土修行的功德還要大。
「所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。」什麼理由？這個娑婆世界有十善業道，十種善法，是佛教的基本，在其它的淨土是沒有的。在西方極樂世界，或東方藥師琉璃光淨土都沒有，因爲用不著。藥師如來的十二大願同十善業道相近，但是並不完全相同。
說其它的淨土沒有，這話只說了一半，下品下生是不是要修？這是一個問題，須要思考。
十種善法的修持
「何等爲十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禅定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十。」他開始講有哪十種善業。首先是六度，然後還有四種。我們有同學正要寫論文，十善業道不是很好的題目嗎？你把它們和東方文化的關系搞清楚，就已經是非常大的題目了。講到東方與西方，有一個世界文化上非常有趣的現象，五大宗教的教主都是出自東方。耶稣一生中有好多年的行蹤成謎，現代有的學者提出證據，他那些年去了印度學佛。甚至有說在西藏達賴喇嘛的宮中有本經典，其中提到有位道友回去傳道，因爲其它人反對，被釘死在十字架上。你說這些資料是僞造的嗎？我想用不著吧！你說這講法是真的嗎？只能說事出有因。
拿第一句話來說，「以布施攝貧窮」不止是東方在做，大家都在做的，因爲上文曾說「此土菩薩，于諸衆生大悲堅固」。不止是佛家在做，我們拿中國的儒家道家爲例，都是這麼教人的。舍己爲人、恤老憐貧、博世濟衆的思想，不是佛法進入中國才開始的，四書五經之中都有。了解了這個，就明白何土無佛啊！
攝貧窮是攝度救濟貧窮，拉他一把的意思。按我們過去的文化，沒什麼度不度的，這是作人本位義所當爲的。換句話說，我們祖宗文化認爲，人不是爲自己而活，是爲別人活著的。當然別人也爲我而活著，這是互助的關系。根據好幾本佛經所載，這種行爲是在我們這個世界才有的，所以不要輕視自己。
第二句話「以淨戒攝毀禁」，你也可以寫一篇論文研究，從我們有文字開始，一直到了有四書五經，在這段期間，佛教還沒傳進中國。四書中只有《論語》是孔子思想，《大學》是孔子嫡傳門人曾子所作，《中庸》是孔子的孫子子思所作，《孟子》是子思的學生所作。你查查《高僧傳》，十個中有七八個是儒家出身，所以很多人都引儒家的觀念講解佛法。儒家的四書五經是教人如何作人，偏重于人道，爲何如此？《左傳》說過「天道遠，人道迩」，形而上道要怎麼修？天究竟在哪裏？孔子教我們「敬鬼神而遠之」，他是承認有鬼神的，你要恭敬它，但是這個問題太深遠了，不要輕易去研究它，你先把淺近的人道做好了，才進一步去探究天道。人道都做不好，就想學佛嗎？很多人包括我在內，實在作人都有問題，可是標榜學佛，讀過佛經，皈依了佛之後，脖子都硬了，把頭仰著，好像我就是第一，那之墮落啊！
儒家所有的書都是在講人道，用大乘戒律比對一下就知道，爲什麼我常說四書五經就是佛教的律宗，是人道的戒律，也就是居士戒。真正一個居士必須做到這些戒。譬如《論語》處處是戒條，就在教我們怎麼作人，怎麼做事，怎麼作兒女父母。所以這個世界上的衆生，都能夠「以淨戒攝毀禁」，尤其在東方文化中，更是如此。
西方文化在二千年前是很淺薄的，其後也引進了東方的文化，也向這個路上走，以淨戒攝毀禁，這也是自然的趨勢。所以在佛法的觀點看，真正的佛法不會有末法時代的，所謂末法，只是指宗教的形態，事實上，正法的真理是永遠住世的。所以說「正法常住」，只不過諸大菩薩的教化方法和姿態，隨時代的變化不同而已。如能這樣理解，那你理解的範圍就廣，胸襟也大了。佛說一切法皆是佛法，這是佛法偉大之處。
第叁句是「以忍辱攝嗔恚」，這就不用說了，學佛要學忍辱，同樣中國的諸子百家，沒有哪一本書不是教我們謙虛的。謙虛就是忍辱的表達，忍辱是原則，謙虛是行爲。人能謙退才是真正的忍辱。這一切的教化，都是佛法。
第四句「以精進攝懈怠」，更不用說了，東方文化順手拈來都是勤勞、努力，只不過是佛學的名詞翻譯不同罷了。
第五句「以禅定攝亂意」，這一點我們要注意，對任何宗教哲學，我們都要放開眼光，他們都是講定的，定就是靜。譬如《大學》講修定的次序，非常清楚：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這個修養的次序就是修禅定，不是佛法來了以後才有的。後來佛經翻禅定，這個「禅」字是翻音，你用廣東、閩南語讀來比較接近本音。「定」字就是取自于《大學》中的「知止而後有定」。禅定是共法，大小乘、佛、外道、菩薩、凡夫都有的。乃至跳舞專心一致，到了忘我境界，也就是禅定，不過那是凡夫的禅定叁昧。其它宗教的祈禱，也是禅定的一種方式，有其它宗教的教友對我說，他受洗時心境無比清淨，全身毛孔都張開的，我就說，你真得救了！在儒家就是講「誠」和「敬」。他跪下去的那一剎那是真得感應，不是誰給他的感應，是自己給自己的，自己本有的，就是禅定。不過這仍是凡夫禅，不是佛法與外道不共法般若所得的智慧，這是下面要說的。
所以禅定在任何宗派都有，諸如宋儒，雖然反對佛教，可是每一家都在修禅定。所以我對宋儒是不大原諒的，他右手偷了佛，左手偷了道，然後還要罵人家不對，這算是什麼儒家？氣派太小了。但是這個過錯可不是孔子孟子的。宋儒主張誠和敬，我的老師當中有好幾位，我看了就…
《花雨滿天維摩說法 香積佛品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…