..續本文上一頁殘廢。胃是個吊住的袋子，它是會蠕動消化食物的，如果胃空空的，它還是會蠕動，結果胃的內壁互相摩擦，就磨出血了。你得了定，心跳和胃的活動都變得很慢，胃中也是充氣的，不是全空，就不會磨出血。你們不要看我有時不吃不睡就跟著我學，我不吃不睡還可以寫文章，還可以罵人。你學會了，我這個位置讓給你，還給你磕九個頭，因爲我可以撒手去休息了。所以不要亂學啊！

　　生命存在要吃飯，《維摩诘經》現在講到吃飯，吃飯是修行上一個很重要的問題，道家很注重「辟谷休糧」，就是避吃五谷和其它糧食。漢初的張良協助漢高祖打天下，事情成功後他就去修道，據曆史上記載，他已經到了辟谷的階段，最後呂後強迫他吃好飲食，因此而死了。

　　很多學佛修道的人想做到不吃飯，但是多半會出毛病。所以我們對于這一段經文要特別注意。這一段經文在中國文學上也占很重要的地位，唐宋以後，經當在詩詞中看到「香積廚」這個名稱，把人家家庭中，尤其是廟子上的廚房，稱爲香積廚。香積就是本經的香積佛的國土，是上方世界，十方世界各有佛國土，上方是香積佛國土。

　　現在我們再回頭看維摩居士對舍利弗講的一段話，「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」學佛是學解脫，飲食也是一種束縛。教理上講我們生命功能被五種大類蓋住了、遮住了，人的五蓋就是色、聲、香、味、觸，小的五蓋是男女飲食方面的：財、色、名、食、睡。我們之所以不能成道，就是被這些遮住了。要解脫，就要解脫掉這些。我們學佛的人自己檢查一下，在這一方面解脫了多少？恐怕很難，能解脫一點點的幾乎連半個人都沒有。大的解脫更難，就是所謂的「八解脫」，又叫做「八背舍」，解脫就是抛棄，是與世間法違背的。學佛最基本就是要得八解脫，例如第一個要解脫的是身體，能不能解脫身見。大家打坐念佛，鬧了半天都在身體上鬧，身見不能解脫就身心都不能解脫。

　　所以維摩居士就對舍利弗說，你是佛的首座弟子，學佛是爲了達到八解脫，你親身受了佛的教育修行，究竟解脫了什麼？一餐飯遲了一點，還沒有吃，你就已經受不了了，你參雜有欲界的飲食觀念，又何必來研究佛法？換句我們現在的話講，維摩居士是教訓舍利弗，你修行修個半天，是修個什麼東西！這話罵得很嚴重。孔子講「飲食男女，人之大欲存焉。」告子講「食色性也」，這都是欲界中人性存在的，這些不解脫是不能成道的。

　　不過維摩居士罵歸罵，人家來了總是客人，當然要請這幾萬人吃飯。此時，維摩居士就說，你等一下，我讓你吃到你從來沒吃過的飲食。

　　衆香國的佛與香

　　「時，維摩诘即入叁昧，以神通力，示諸大衆。」當時維摩居士就自己入定了。入定是普通話，定的境界太多了。衆生一起心動念就有八萬四千煩惱，諸佛菩薩定的境界，就有八萬四千叁昧不同。叁昧是梵音，「叁」這個音就是中文的「正」，叁昧就是正受。那種非常特別、非常超越的感受，就是定的境界。唐宋以後，叁昧這一句名詞就融入中國文學，指有超越的成就，有特殊的境界。有人特別會畫，就說是得繪畫叁昧；打拳打得好，就得武功叁昧。別的經典也有把叁昧翻成殊勝或勝境。勝不是勝利，是超越一切，沒法能比的意思。

　　維摩居士入定之後，就展現神通，神通都是要在定境中方發出來的。維摩居士展現了什麼呢？下面有交待。

　　「上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在。」一個太陽系統算一個世界，我們這個地球只是其中一個星球而已。現代天文學證實，像這樣的太陽系統在太空中不知道有多少，可見佛說的都對，其它宗教的天體觀念統統垮了。這裏說，維摩居士以神通力向上方走，過四十二恒河沙佛土。而一粒沙等于一個佛的國土。一佛國土是叁千大千世界。你不要說像恒河這樣的大河有多少沙了，即使一條小河川，也有數不盡的沙子！所以究竟向上走了多遠，即使用現代科學光年的概念，也無法說得清。如果是我們，這一餐飯就吃不到了。

　　在那麼遠的上方世界，有個佛土名叫衆香，有位佛，名號叫香積，現今還在。即使到我們這個時代，這位佛還是存在的。當時講經距現在有二叁千年，在佛看來只是一彈指的事。那個世界不在欲界，也不在色界，也不是無色界。像阿彌陀佛的國土和香積佛的國土等等，都是超出叁界的，所以那邊的境界是殊勝的，如何殊勝？看下文：

　　「其國香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最爲第一。」香積佛國佛土的香，當然不是我們這個世界的什麼檀香、香水比得上的，而且十方一切諸佛世界、神人的香味都不能比的。這個不是我們容易了解的，因爲我們人都很臭，不過聞慣了不覺得，所以要齋戒沐浴之後，才敢做最恭敬的事，在東西方都如此。

　　「彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法。」香積世界沒有小乘的人，也沒有小器的人，沒有聲聞衆阿羅漢，只有清淨的大菩薩衆，香積佛親自爲他們說法。

　　「其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。」在這個世界，有神通變化的亭臺樓閣，都是香作的，當然不是我們這個世界的建築形式，那裏打坐走路的地方，園林裏面，都是香。

　　「其食香氣，周流十方無量世界。」那個世界的人還是要吃飯的，那邊食物的香氣，散布到十方無量世界。我們有沒有聞過？好像有些人打坐時，聞到點檀香味就覺得已經不得了了。

　　「時彼佛與諸菩薩，方共坐食。」維摩居士一現神通，在他房間裏的幾萬人，立即看到香積國的景象，見到香積佛和他的弟子們，坐在那裏吃飯。

　　「有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。」上方世界有諸天神，他們都叫作香嚴，都已經發了無上正等正覺之心，只是還沒有證佛果而已。這些天人，都在恭敬供養香積佛和諸位菩薩。我們這個世界的物質供養是衣服、飲食、臥具、湯藥四種，供養長輩、衆生、佛菩薩。心的供養，最上品的供養是法供養。法供養就是每一部經典最後一句：「信受奉行」。依據佛所教你的，很誠懇地聽話去實行。每部經典的第一句都是「如是我聞」，最後一句都是「信受奉行」。

　　「時，維摩诘問衆菩薩：諸仁者，誰能致彼佛飯？」這真妙不可言，你看維摩居士在整人，大家在肚子餓，四大皆空，只有肚子這第五大空不了。維摩居士就現神通，讓他們看到香積佛正帶弟子們在吃飯，又香又好。當時恐怕很多人看了都在流口水。這還不算，維摩居士又問衆菩薩，他還不問小乘的羅漢，低年級生不問。他問哪一位可以上去拿一下？這真把大家整慘了。

　　「以文殊師利威神力故，鹹皆默然。」文殊師利菩薩是領頭的，他不表示意見，其它的菩薩們，包括觀世音菩薩等，都不講話。其實這些菩薩們都做得到，是在和維摩居士唱雙簧，來教訓低年級的小乘羅漢們。

　　「維摩诘言：仁此大衆，無乃可恥。」這句話罵得嚴重了，維摩居士就說，在座諸位太可恥了吧！

　　「文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。」這時文殊菩薩開口頂回去了，他就對維摩居士說，老哥，請注意，佛教導我們千萬不要輕視任何一個人、一個衆生，乃至一條蟲、一頭牛，都不該輕視，這是東方文化儒釋道共通的。不要因爲人家是初學者，而輕視他。這裏是用未學，有的經典用末學，也是一樣。你們有時寫信給我，信中自稱愚生，這用錯了。愚是老師、長輩的謙稱，我們年輕時，有的老師寫信給我們，他會謙稱自己爲愚兄；我的娘舅寫信給我，會自稱愚舅；哥哥寫給弟弟，也可以用愚兄；學生寫信給老師，自稱愚生就不可以。你是愚生的話，我這老師就該死。我講了多少年了，你們還是有人寫信用愚生，真是愚不可及，這個愚字是不能亂用的。

　　我了解你們自己覺得笨，所以用愚。其實用愚字是假謙虛的。你是愚生，幹脆稱我笨師好了。你寫信給前輩，人家身份地位高，但是又同你沒有什麼特別的關系，也不是親戚、長官、師長，就自稱末學。還有人自稱後學，這又不同，後學是一般的謙稱，比末學還高些。出家人外出參訪善知識，但也不是老師，就可以自稱學人某某合十，或學人某某頂禮。到了現在學人又不能用了，以前講學人是說自己還在學習階段，還沒到果位。現在自稱學人，不懂的人反而會罵你竟敢如此傲慢。所以我們老輩子的人，活到這時代真不知幹嘛！

　　《瑜伽師地論》大乘菩薩戒，第一條就是戒自贊毀他，那是根本重戒。學大乘菩薩道的人是絕對的謙虛，不輕視任何一個人。換言之，不輕視任何一個人，也就是尊重任何人。維摩居士在這裏犯了一條戒，他罵這些菩薩們太可恥了，文殊菩薩馬上糾正他。從這一點可以看出來，文殊菩薩和諸大菩薩，是故意把神通壓住，等維摩居士表演，因爲他才是這部戲的主角。

　　好！這一下誰去拿飯？你們想修到不吃飯的境界，問題都在這裏頭，怎麼才做得到？最近要你們看憨山大師的年譜，他一入定就好多天不吃飯，那只是初步，真要做到入定不需要吃飯，談何容易！那要做到段食和觸食都不需要了，到了只有思食和識食的境界。我們普通人是四種都要吃的，像所謂的精神食糧就是思食，知識分子不讀書就難過，這就是第叁種飯，一定要吃。你們有些人既不讀經，又不研究，你叁餐飯都不吃會長大嗎？不想看書，光聽經，只用耳朵來吃是靠不住的，你沒有吃進去的！

　　這一段經文，讀起來好像是神話境界，其實是真實的。前面講的八解脫中，第一個就是色身解脫，色身就是我們的肉體，由四大合攏而來。色身的解脫不是由功夫來的，還是靠智慧。借用道家的說法，是到了「身外有身」，或是得了《楞伽經》所講的「意生身」，那麼可以得到五陰解脫。色身是最難解脫的，我先把這個秘密講穿了，然後再看這一段經文，就知…

《花雨滿天維摩說法 香積佛品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…