..續本文上一頁通的步驟：戒，定，慧，解脫，解脫知見。解脫以後所見叫做解脫知見。學佛第一步要持戒，因爲持戒可使自心不散亂不昏沈，才能修定。戒律持不好，要想修定必無是處。「戒」就是莊子提到過，也是孔子對顔回說的「心齋」，從起心動念做起。齋同戒是一個東西，得了定才能真發起智慧，智慧成就了，才能解脫煩惱，煩惱解脫了，才能去除無始以來煩惱的根根，由解脫所知所見，才能了一切之源。光解脫，沒有發起解脫知見還不究竟，由此可知見地的重要。
原來這碗飯是無窮盡「戒、定、智慧、解脫、解脫知見」功德成就的佛，所吃的佛食剩下來的。佛境界所吃的飯，是能使一切生命得到滋養滿足的，所以當然是無盡的。
「于是缽飯，悉飽衆會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如衆香國土諸樹之香。」于是大家就放心地從化身菩薩那兒接過飯來吃，所有在場的人都吃飽了，再看看那碗飯，「猶故不儩」，不儩就是不盡，還是跟沒有分賜之前一樣多。在場的諸菩薩、聲聞、天人吃了這飯，本來生什麼病的，都好了，那身心快樂的境界，就和所有極樂世界國土中菩薩的境界一樣。同時，吃了飯的人，身上所有毛孔都發出香味，香到與衆香國的樹一樣的香。
這碗飯是四食中哪一種食？現在可以告訴大家，是思食，正思惟，戒、定、智慧、解脫、解脫知見完成無量功德所生的精神食糧。所以真正得道的人，不需要吃人間的煙火之食，我們的生命是由無比功德所形成的，我們會覺得餓想要吃東西，是我們的業力之一。這世界上最重的業力，就是飲食和男女，我們欲界的衆生很可憐，就是爲這兩樣事勞碌，不能得甘露法味。
香積佛如何說法
「爾時，維摩诘問衆香菩薩：香積如來以何說法？」現在飯吃完了，維摩居士就向上方衆香國來的大菩薩們提問，香積佛是怎麼說法的？
「彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以衆香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏叁昧。得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足。」此處這個「土」字，照舊式讀法要念成「度」，過去的佛經，在這個土字的右上角加上一點，表示與土的讀音不同。現在人不明白，仍然讀土，唉，老土就老土吧！
大菩薩們說，我們那邊講佛法不用文字，也不用嘴說，也不用經本，修法就用鼻觀(這個觀是觀想之義，要讀「灌」音)。香積佛國土是用鼻觀修法，聞香味就可以悟道。大菩薩在那兒是坐在樹下打坐，聞到樹的香味，就可以成就，得到功德成就叁昧，同時也具足菩薩所有功德。
我們學佛第一步是修功德和福德，福德不具足，智慧不會發起，智慧不發起，沒有辦法證得菩提。大家想悟道的念頭，都是妄想，連一點善行都沒有，何況是福德！修行就是修正自己的心理和行爲，發起大慈悲、利他的心理和行爲，成就功德，智慧圓滿，才能開悟成佛。
上方香積佛世界的修法，與娑婆世界不同，他們是用鼻觀聞香而得成就，各個佛國土的修法，都是一門深入。娑婆世界的衆生因爲業力重，煩惱多，一念之間有八萬四千煩惱，所以佛對這個世界特別慈悲，說了八萬四千方便的法門。
六根修持都可以成道，譬如念佛是用意根來念，念出聲音的是用舌根，觀音菩薩修行法門用耳根等等。而鼻觀是用聞香味來修，我們這個世界在佛前點香，不過我個人不大贊成燒香。佛經上講香，有燒香、末香、塗香等好多種，燒香會汙染空氣，同抽煙一樣。我是有抽煙的壞毛病，人家問我爲什麼要抽煙，我說因爲我想作菩薩，作菩薩的每天要忍受被煙熏，有的菩薩熏得臉都黑了。現在有的香是用香水的香做的，這也不好，打坐聞了容易動邪念(這邪念不一定是指男女之間的邪念)，會引來一些不必要的魔障。真正的香，以學密宗的人來講，只有檀香。檀香木出在熱帶和溫帶，印度很多，價格比較貴。
至于中國有沒有因香味悟道的人？有的，就是宋朝詩人黃山谷，他用功參禅多年，都沒有悟道，有一天他問師父，希望給他一個簡單扼要悟道的方法。他也是起偷心，偷巧的心理，他的師父是黃龍晦堂禅師，在江西廬山的廟子。晦堂禅師就問他，你念過《論語》沒有？這句話今天聽聽無所謂，在當時卻是非常侮辱人的，古代小孩子六歲就要會背《論語》。黃山谷學問那麼好，這樣問等于是問博士學位的人，有沒有讀過幼兒園的書，真難堪極了。黃山谷答，讀過的。
晦堂禅師就說：「二叁子以我爲隱乎？吾無隱乎爾者。」《論語》上記載，有一天孔子告訴他身旁幾個學生，你們這幾個年輕人，以爲我還留了一手嗎？我什麼秘密都沒有保留啊！你們怎麼還不懂呢？
晦堂禅師引用這句話，就是在罵黃山谷。黃山谷聽了還是茫然，但是我們曉得他這時候心裏一定不好受，這樣一位文豪名士被人如此罵。晦堂禅師看他不懂，就拂袖向山門外走了，黃山谷就跟在後面走，當時是秋天，桂花盛開。
講到桂花，我的習氣妄想又來了。當年我這個浙江人去了四川成都，在秋天時，我們最喜歡去成都四十裏外的新都縣。新都有一個湖叫桂湖，湖旁還有個禅宗大叢林叫寶光寺。到了那裏是荷花千朵桂千株的景象，一路都是桂花香味，這種境界現在都成了夢中事了。
講回到黃山谷，他跟著師父走了一段路，晦堂禅師忽然回頭問他：「聞木樨花香麼？」你聞到了桂花香嗎？黃山谷答：「聞。」晦堂禅師說：「吾無隱乎爾。」黃山谷當時就開悟了。這是有名的公案，黃山谷聞木樨而悟道。
當然上面這段公案，黃山谷只是破了初關而已，後面還有事的。我們引用來說明香積佛國聞香味而悟道的道理，不是用文字說法。我過去有一位朋友，他打坐非要點檀香不能入定，我就笑他是衆香國人，犯了戒被打下來的。
釋迦佛如何說法
「彼諸菩薩問維摩诘：今世尊釋迦牟尼以何說法？」衆香國的菩薩就問維摩居士，你們這個世界的教主釋迦牟尼佛，是拿什麼來說法呢？
「維摩诘言：此土衆生剛強難化，故佛爲說剛強之語，以調伏之。」維摩居士向上方世界菩薩，報告了我們的醜陋面，他大概先歎一口氣，唉！我們這個世界的衆生個性倔強，又剛愎自用，很難辦。所以佛要說些狠話，才把他們降伏下來，不狠就對付不了他們。
「言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報。是口邪行，是口邪行報。是意邪行，是意邪行報。是殺生，是殺生報。是不與取，是不與取報。是邪淫，是邪淫報。是妄語，是妄語報。是兩舌，是兩舌報。是惡口，是惡口報。是無義語，是無義語報。是貪嫉，是貪嫉報。是嗔惱，是嗔惱報。是邪見，是邪見報。是悭悋，是悭悋報。是毀戒，是毀戒報。是嗔恚，是嗔恚報。是懈怠，是懈怠報。是亂意，是亂意報。是愚癡，是愚癡報。是結戒，是持戒，是犯戒。是應作，是不應作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。是淨，是垢。是有漏，是無漏。是邪道，是正道。是有爲，是無爲。是世間，是涅槃。」
所以佛說六道的報應、講叁災八難來教化世界衆生，講哪種身體上的邪行，就會遭遇哪種身體上的果報。你要曉得有許多行爲不是意識上要做，而是身體上做的，大家要體會。「身邪行」是什麼邪行？例如大家坐著，幾乎沒有兩個人的坐相是相同的。儒家講「正襟危坐」，危就是正，什麼是正坐是很難講的。以佛法來說，可以講只有毗盧遮那佛的七支坐法才是正坐。儒家的正坐不同，以前的椅子不像沙發，西式沙發坐久了，到老了骨頭容易出毛病。中國舊式的椅子，坐上去沒有辦法彎腰的，非直著腰板坐不可。以前我們作小輩的，有長輩在時，只敢半個屁股坐在椅子上，腰自然直。我常告訴同學們，我叁十歲以前沒有跷過腿坐，就算沒有人看到，我都不敢跷腿。
曾國藩是儒家人物，當時有個英國顯要來訪，他陪客人談話一夜，喝茶嗑瓜子。等他離座站起來時，英國人發現瓜子殼圈出來兩個腳印，表示他坐在那兒幾個鍾頭，兩條腿沒動過！事實上這種坐法對人體非常健康。所以我一向不坐沙發的，偶爾到外頭必須坐沙發，坐了一下就很難受。坐沙發使人都變成了蝦子，歪斜著身體，開始會很舒服，坐久了精神愈來愈差。
同樣的，我也勸人不要睡沙發床，睡到老來骨頭也會出毛病。中國老式的床是木板，上面鋪稻草。現在睡榻榻米，上面再鋪墊子，睡起來當然舒服多了。
再說身邪行，身子的邪行非常多，講起來可以寫一本書。小乘很多戒律，就是防止身邪行的，例如吃飯前一定洗手，又如上完大號一定用水洗，不用草紙去揩，可是到了中國就改了。現代有抽水馬桶可以噴水清洗，又可以合于戒律了。這些小乘身邪行的戒律，不算重戒，是屬于攝威儀戒，修正生活習慣的。中國的《禮記》也說，「禮儀叁百，威儀叁千。」威儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。
身邪行是有身邪行的果報，因此釋迦牟尼佛就教導大家，身不可有邪行。身邪行報是什麼？不健康，多病。兩千多年前，佛就非常注重衛生，現在看起來沒有什麼了不起，但是在當時的印度，卻是很切中時弊的。這些行爲的教育，在小乘經典中特別多。中國人一學起佛來，就看《金剛經》、銀剛經、銅剛經這些大經，所以就少知道佛的行爲教育了。
口邪行有口邪行的報。嘴巴有什麼邪行？例如咬指頭，有些人長大了還改不掉，真要命！這既不衛生，又容易手指變形。尤其女孩子，講話時把手指放在嘴邊，是種很難看的不好相貌。諸如此類的口邪行有很多，乃至現代人一邊說話一邊咬口香糖，也算沒有禮貌。又如在街上看見女性就吹口哨，也是口邪行。
什麼是意邪行？是思想上的，例如創立一種什麼學說理論，本意並不邪，也是想濟世，但是後來走偏差了，反而爲禍世間，這就是意邪行，也會有意邪行的果報…
《花雨滿天維摩說法 香積佛品第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…