..續本文上一頁都在作夢。心中不起分別念，入不二法門起無生法忍，就不生不滅萬法一如了。
有的同學我教他修個法門，他們都在自欺，自以爲懂了，自以爲是對的，我就懶得管了。真學佛要有大丈夫氣概，真對了就一路深入進去，一修就到底，哪有這麼多的啰唆。學佛是上上智人學的，一般的人，你不管怎麼修，這一生種一點善根，少犯一點毛病，來生好一點而已，真談佛道是談不上的。你說那個人得定了，氣脈通了，不要瞎扯，在我面前走兩步路就看出來了。那個眼神定了嗎？氣脈通了嗎？一看就知道了。
受，是受陰，是身上的感覺和心理上的感覺，領納謂之受。現代人講的享受，就是受陰。氣脈通不通也是受陰作用，搞氣脈都是在玩弄感覺。什麼是不受？例如睡覺睡得很沈，凍了也不感覺，到真凍醒了感受才來。實際上你睡著時，感覺還是有的，不過意識進入昏迷狀態。溫度低了，你睡著了也自動會縮成一團，下意識還是在感受。覺得打坐坐得好，很舒服很清淨，在一片光明中，這已經很難得了，可還是在受陰境界，還在感覺。等感覺感受也空了，又高了一個層次，但還不算大乘佛法的究竟。不眴菩薩說，感受和不感受是相對的。完全沒感覺不是佛法，吃麻醉藥不是更快嗎？修持到了仍然知道感覺，但能空得掉，不受一切，清淨不受，連空也不受，那才是不可得的境界；也就是六祖說的「本來無一物，何處惹塵埃」。
達到了不可得的境界，就無取也無舍。用不著把空、清淨抓得牢牢的，這個是取。大家學佛都在取舍之間，這是做生意的心態，看能賺錢就做，不能賺錢的不做。今天拜佛了，好清淨，就認爲自己只能這麼做，要你換個方式，就不行了，這就是有取舍了。取一法而舍一法，抓住一面也抛棄另一面，那不是大乘佛法，還是在感覺境界中玩而已。有什麼清淨與不清淨？我們坐在這裏，一點也不清淨，有個老頭子坐在那兒吹牛，還有外面車子往來的聲音，哪裏清淨得了？可是你們覺得坐在這裏很舒服，這受與不受是唯心作用，都是自己玩出來的。若你不取不舍，就可以達到無作無行。
無作是大乘的叁法印之一，你作功夫就是在造作，你天天向某一方面作，當然這一種感覺就來了。能到了無作無行境界，自然非常自在解脫，這樣叫作入不二法門。
注意，這是第叁位作報告的菩薩。《楞嚴經》上有二十五位菩薩，向佛報告自己的修行經驗，所以《楞嚴經》是非常可貴的。《圓覺經》上有十二位菩薩，報告自己的修行經驗，都是在向後人傳法。現在《維摩诘經》有這麼多菩薩出來作報告，不過都只講原則性的東西，也是很好的。
(四)德頂菩薩──垢與淨
「德頂菩薩曰：垢淨爲二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。」
這位菩薩的道德修養到了頂了，這是抽象的觀念。講實際的功夫，大小乘有個共通的功夫法門，叫作四加行：暖、頂、忍、世第一法。其中的頂，是在生命身體有實際的功夫。所以德頂不止是抽象的，還說明他實際功夫到了頂的境界。
髒和淨是相對的，學佛的人想往生淨土，認爲我們這個世界是穢土。佛也說這世界是五濁惡世，一點沒有好留戀的。但你不要被釋迦牟尼佛瞞過去了，他因爲在教幼兒園，只好那麼講，叫小學生要注意衛生，小心細菌。但是什麼是真的幹淨，什麼是真的髒，那是很難講的。你去餐廳吃飯，端上來的很香，你去廚房看看；你愛吃蜜餞的，去做蜜餞的地方看看，蒼蠅都在上面屙屎呢。
所以垢淨都是唯心的。佛說我們這個世界是汙濁的，但是他在別的經典上，又說這個世界幹淨到極點了，在本經上就曾這麼講。尤其要想快快成佛，就要到這個世界來，比去西方極樂世界成佛快。因爲這個世界有壞，就有刺激，容易回頭。你們常抱怨環境不好，同學不對，這個那個的，這都是菩薩跟你在一起的啊！就是因爲有好的壞的才能刺激你，不要只要求人家都是好的，人家都是好的話，你就沒法成佛了。
了解了垢的實性，就無淨相。你覺得香水好聞，直接去聞香精，一定受不了那個味道，香精要摻薄了才變成香的。乾隆時有個回族的妃子叫香妃，其實是身上的體味重。所謂淨土也是髒的東西變出來的。我們身上的衣服有化學料子的，那化學提煉出來的東西本身是很髒的。見著了垢的實性，就無所謂幹淨不幹淨，沒有了淨垢分別的觀念，就是順于滅相，就是入不二法門。沒有真垢的，也沒有真淨的，垢淨都是唯心作用。
(五)善宿菩薩──動與念
「善宿菩薩曰：是動是念爲二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是爲入不二法門。」
夜裏叫作宿，過去中國的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一個方位，這叫作星宿，是某星座到晚上出現的方位。但是這個方位不是固定的，從初夜到天明，它的位置一直在變，每月的每一天也不同，所以也可以由觀星宿在天體上的位置，知道日子和時間。當年在四川的鄉下，旅館都有副對聯：「未晚先投二十八」(是二十八宿，不過故意不寫宿字，這個地方晚上可以早點睡覺投宿)，「雞鳴早看叁十叁」(是叁十叁天，早上天明可以早點動身)，這是內行人寫的。
善宿的意思是這位菩薩真得到好的休息，得定了。你們想得大休息，得大乘定的，要注意他的報告了。大乘的定不是念佛、念數息、念止觀的小乘修法，而是以無門爲法門。你能夠腿一盤，以無門爲法門，好了，那已經得定了。再者，有本事的，打坐時睡覺，若真睡著了不會點頭的。圖畫中的老僧入定背是彎的，這哪有入定？我叫這作彎弓定，月如彎弓，少雨多風。你真能睡個七天七夜不動，也差不多了。一般人稱這是睡著，如果是睡著了，能七天七夜不動嗎？
動和念是兩回事，妄想謂之動。你們搞數息的，我告訴你不用數了，一天二十四小時呼吸多少次，醫學上已有統計了。念佛也算是念了幾萬遍了，那麼多萬遍，你存在哪家銀行了？這都是動相。
念不動了，身就不動了，就得定了。定了的身子一定會端正的，不如此就不對了。所以講氣脈也還是有道裏的，氣脈通了使你強身，身若不強，你坐著彎腰駝背的，坐個一萬年也枉然，這都是秘訣。真的不動了，妄念不起，就無念了。我問你們，打坐坐得很好爲什麼要下座呢？你說時間到了，這是身體覺得時間到了，還是心裏覺得時間到了？你以爲是腿不舒服了該下來了，其實是心的問題。以前說過，假使有人用槍指著你，敢動一下就殺了你，你兩條腿再麻也不動了，所以是心動。
所以「不動則無念，無念則無分別」，到了不起分別境界，就是得定。這不光是打坐如此，日常做事時也要能如此，不起分別，做了就把它放掉了。所以有時同學問我剛才講些什麼，我還要他講給我聽，因爲我講了就丟了，好像上臺賣唱一樣，唱完了就算了。要無往而不定，無時而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩薩告訴我們，什麼才是真正的定和休息。像這一位同學，坐在這兒一面聽，一面看書，還一面在搖椅子，心都不能專一。大家在這地方要體會，可見都是在散亂中，自己不知道，要能體會這個淨念才行。
(六)善眼菩薩──一相與無相
「善眼菩薩曰：一相無相爲二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。」
善眼同不眴有什麼差別？所謂佛以慈眼觀衆生，所以畫佛不難，可是要畫佛的眼睛真難。我要一位同學替我畫張菩薩像，過了兩個月畫好了，我看了一下，覺得差不多了，但是交待他點睛的時候千萬不要隨便，好壞都在此了。尤其是畫佛像，眼珠子點對了，跟活的一樣。我要這位同學點睛前吃叁天素，沐浴淨身後，打坐靜下來，等靈感來了，拿筆就點，包他成功。善眼是有智慧之眼，看一切都通達了。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就這麼一對眼睛有千萬種不同形態，但是不論什麼形態的眼睛，修行到某一個程度時，善眼就出來了，自然變得慈祥。你們抱怨眼睛不好的，要知道那是可以經由修行轉的。眼睛不好就是病，病由業生，業由心造，能轉心就能轉業。若此心不能轉，又有什麼用？
善眼菩薩的報告說「一相無相爲二」，佛法中有個大法門叫作一相叁昧，另有一個法門叫作一行叁昧。什麼是一相？就是禅宗祖師說的「打成一片」，行住坐臥都是那個境界，這也就是一相叁昧。若你只是上座有禅，下座無禅：口中有禅，心中無禅，那有什麼用？就算你在修行，盡管你在說佛法，也是造業，說不定錯誤引導人家，一字之差五百年野狐身啊！有當老師的同學要特別注意，誤人子弟是罪過無邊的。像我當年有幾位老師把我誤了，可是我還是很尊敬他。前些年香港一位同學，印了一篇不署名的文章給我看，我順手用紅筆在上面改了幾處，其後這位同學說忘了告訴我，文章是某人寫的，我一聽，那人不是我十幾歲時候的老師嗎？想想這位老師，當年我很崇拜他，現在看起來有些地方是不通的。
相，就是境界。念佛有念佛的境界，止觀有止觀的境界，學密宗觀想有觀想的境界。學密宗的觀想，每一個壇城(道場之意)觀想起來都不同，每一個佛像觀想起來也不同。
我們學佛修行要能做到不著相，怎麼樣是不著相？就是不跟隨一切現象而轉。如果以爲現象只是我們身心以外的現象，這樣的觀念對佛法是不夠深入的。我們反轉過來看，內在的一切境界也都是外相；換言之，自己心性之體所起的一切現象都是外相。例如，有人打坐，因爲生理上的氣機，地水火風的作用與心理上的甯靜，拿物理觀念說，彼此磨擦，就看到一些境界。這些境界都是相，是外相，不是道體。這種外相多半是由于生理的不平衡而引發的。如果認爲這種現象是道，久而久之就入魔了。這個魔不是什麼鬼，是自己和自己過不去，最後搞成精神分裂。這個道理就是因爲自己著相。
到了沒有境界了，就…
《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…