..續本文上一頁水火風四大種性沒有固定的，它本性是空的，爲什麼？因爲種性與心念的作用是一樣的。念頭分成前中後，在教理上也叫叁心，是出自《金剛經》的過去心、現在心、未來心。過去心是前際，未來心是後際，現在心是中際，所以又叫叁際。學禅宗的人講叁際托空，就是講把這叁個念頭的邊際解脫了，在這中間呈現一段空靈，就是當下即空，也是此地說的「中際亦空」。
所謂四大種性是跟著意識觀念來的，意識就是一念。假定這個人當下一念空了，那麼色身四大種性就空了。所以說色身是可以改變的，但是無法用外力幫助。必須自己內心見道，一念之間了知四大種性的空相，如此叫作入不二法門。
(十九)妙意菩薩──眼與色妙觀察
「妙意菩薩曰：眼色爲二。若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二。若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中，是爲入不二法門。」
這位菩薩是講修持的境界。前面已經有位菩薩講意識境界，現在又來一位，講悟道以後的境界，第六意識轉成了妙觀察智。
凡夫不能成道，是因爲意識被妄念思想遮蔽、困住了。那麼，諸佛菩薩悟道了，還有意識嗎？照樣有的。有位學唯識的師父問六祖，這八識轉成四智證得叁身，要如何轉？這個一轉太難了！凡夫順著轉，所以輪回，能反著轉，就成佛。六祖告訴他，「但用名言無實性」，轉其名，而不轉其實。名相轉了，東西的作用不同了，但還是這個東西。等于一把刀，醫生用了可以救人，凡夫拿了可以殺人，它的分別在于意識。所以悟道以後的菩薩還有沒有意識？有的。可是悟道以後的菩薩，是否還有困擾凡夫的貪嗔癡？貪嗔癡是凡夫意根上的叁業，我們看妙意菩薩怎麼說。
妙意菩薩在這裏，先教我們從眼睛上了，剛才我們講過看鏡子的比喻。假如眼睛看一切色相，能見色不是色，不起貪欲，不起恚念(恚是怒氣由內發到外在，怨天尤人都是恚念)，不起迷戀，這樣就是寂滅。密宗有很多用眼境界的修持方法，當下進入不貪不嗔不癡的境界。不是密宗快，而是他能夠利用有爲法來修。但是究竟成就不成就，還是靠自己，不是靠方法。
你也可以拿一尊佛像放在眼前觀，看久了絕對就看不到前面的色相，一片空了。我們前面講過叁祖的《信心銘》上面一句：「眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。」利用眼觀色，也是一種法門。有同學問我，他瞪起眼睛來就一片空靈，可以這樣修嗎？我說，爲什麼不可以？但是你瞪起眼睛來可不要看，如果用看的，很快眼睛就會瞎了。雖然張開眼，但是沒有在看，沒有用到眼的機能，就沒有關系。否則你會用眼過度傷了眼，那我可不負責的，話先講明，你要開眼閉眼是自己的方便。
妙意菩薩教我們用眼來觀色的法門，馬上達到離貪嗔癡的境界，不需要跳出世間，當下就是寂滅道場。接著是耳、鼻、舌、身、意五根的修法也一樣。耳朵對于聲音，鼻子對于嗅覺，舌頭對于味覺，身體對于觸覺，意識對于思想，這都是相對的。但是如果同樣運用眼觀色的修法，你這五根也都可以得到解脫。
他的結論是「若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅。」因爲歸納起來，貪嗔癡都是心理行爲，是意識發出來的。那麼眼耳鼻舌身前五識有沒有貪嗔癡呢？有的。但是從唯識來講，前五識的貪嗔癡是助伴作用，像是幫凶，而主犯是意識。例如眼睛也有恚，意識恨某人，眼睛就發出來瞪著他，跟隨意識做幫凶。如果意識喜歡某人，眼睛就會笑咪咪的，幫著意識做。借用法律的話來講，從犯幫凶的罪較輕，主犯的罪較重。所以若是意識對外境不起貪嗔癡，那麼前面的五根就自然對境心不起，自然就寂滅。
講錯了，對境心不起還是另外一念，應該說：對境心數起，而自然寂滅。這個道理就是入不二法門。這個故事出自六祖《壇經》，廣東韶關的曹溪(因爲曹操的後人輾轉遷徙到此地定居，因此叫曹溪。)風水很好。後來六祖在這裏說法，他說法的廟子後世叫作南華寺，當時禅宗就有了南北二系，並不能算派別，只是風氣稍稍不同。在北方當然是六祖的師兄，神秀這一系。我們可不要看不起神秀，他的影響比六祖大。當時的文化中心在北方，有很多有修持的大師都在北方。不過神秀走的是漸修的路子，也是禅宗的正統。不要認爲神秀不是正統的禅宗，那就完全錯了。唐代當時的大文人如李白、杜甫，後世的白居易，這一班名人的禅，都是受神秀這一支的影響。南方的禅影響中國，要到唐末五代才開始。
當時神秀那一系有一位臥輪禅師，他打坐時常有魔鬼來磨他，誘惑他，他都置之不理，還作了一首偈：
臥輪有伎倆能斷百思想
對境心不起菩提日日長
這是真功夫啊！你不要輕視他。很多學禅的人，就依這個偈子修行，後來傳到了廣東。臥輪禅師的輩份自然比六祖低，有人拿了這偈子去問六祖，六祖就說了另一個偈子：
慧能沒伎倆不斷百思想
對境心數起菩提作麼長
菩提作麼長這句話妙得很，是問語，你說菩提怎麼長？一邊也是答案，菩提無長也無滅，哪裏能長？臥輪禅師的偈子是學禅的根本，根本做到了，有了臥輪禅師的境界，你再來談六祖的境界。後世學禅的拿了六祖的雞毛當令箭，那是六祖揩屁股的草紙，你不要拿來當帽子戴！他可以拿帽子來揩屁股，你不能，你還是要從臥輪的方法做起。
(二十)無盡意菩薩──六度回向一切智
「無盡意菩薩曰：布施回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。」
無盡是無量無邊，在凡夫，意是第六意識，成佛了也用意，不過意識這麼一轉，轉凡夫的妄念爲菩提。根據唯識，意在凡夫是分別心，轉識成智之後，第六意識就轉成妙觀察智。無盡意菩薩報告的內容是六度，就是大乘修行的六個次序：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。梵文叫六波羅蜜。波羅蜜的原義就是由這裏到那裏，人如何超脫人世的苦海，到達清涼自在的那一邊。中文翻譯是翻義，就用了一個字：度。佛教常說要度人，如何叫度？就是使人能夠解脫，能夠大徹大悟才叫度，不是說叫人信佛就算度了。
根據教理，六度的前五度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，是修福德資糧；般若是修智慧資糧。福德和智慧圓滿了，就可以成佛。這是從修行次第(就是層次)而說的，是漸修。
《維摩诘經》上所講的六度，不是講漸修的次序，是講頓悟的。頓悟什麼呢？一乘道。沒有差別的。換句話說，六度所有的修持，乃至小乘大乘所有的修持，就是爲了一件事，爲了得一切智而成佛。不過要注意，一切智是教理的名稱，或者稱爲根本智，是見到本性，也是禅宗所說的開悟，明心見性。
無盡意菩薩怎麼講六度呢？他先用第一條舉例，修布施就是爲了回向一切智。普通把布施和回向一切智分成兩邊，事實上布施這個行爲的自性，就是回向一切智。《維摩诘經》這裏所講的，是對形而上道第一義而講，不是第二義的境界。
教理上講布施有外布施、內布施、無畏布施叁種，我們在前面都介紹過了。布施的時候要「叁輪體空」，施者、受者、施事都空了，做了就放下。這就是學佛人的正修行，不是只有打坐才算修行，你下座穿鞋子時，讓一步路給人家先走都是布施。中國文化也講「施恩不望報」，給人家好處不希望人家回報。但是反過來是要「受惠不忘德」，那怕受了人家一點點幫助，永遠不要忘記。所以佛教傳入中國，很快就被接受，因爲它同我們本位文化完全一樣。
清朝的蒲松齡寫了部《聊齋志異》，借鬼來罵人，他自比司馬遷，《聊齋志異》也被稱作中國的鬼史。文字非常好，是我們小時候必看的，又怕又愛讀。這小說的第一篇，寫的是陰間的考城隍，城隍好比是陰間的縣長級長官，文中講到有位讀書人，在夜裏夢見被鬼擒去陰間的考場，主考官是關公，關公出了個題目，「一人二心，有心無心」。這位考生的答案可以代表了中國文化的精神就是：「有心爲善，雖善不賞。無心爲惡，雖惡不罰。」所以中國人做好事叫積陰德，做了不說的叫陰德。無犯意而作錯了事，可能良心上過不去，但是不用處罰。關公看了這讀書人所答的卷子，就派他作城隍。讀書人說這縣長作不得，因爲他還有媽媽在世要養，死不得。關公就調卷看看他的媽媽還有幾年的陽壽，讓讀書人先回去盡孝，等媽媽的陽壽盡了再回來。
中國古人不輕易寫書寫文章。今日很多的文章、戲劇、新聞，寫的是社會壞的一面，對小孩子有很壞的影響，這種文字對社會的影響比殺人還厲害。其實寫的人未必有心教人學壞，也有寫正面的，但是接受的人不看正面。古人對人類這種心理非常了解，所以下筆非常嚴謹。《聊齋志異》第一篇寫考城隍，就是要教人爲善。蒲松齡把書寫完了之後，送給一位當時的名士王漁洋過目，王漁洋當場出一萬兩銀子，要蒲松齡賣給他，也就是想買著作權。蒲松齡不幹，王漁洋只好幫他寫一篇序，其中有一首詩：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲；料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」你看這首詩很美，實際上是罵人，人比鬼可怕可惡多了，聽聽講鬼話遠比聽人話好。
布施的道理，就是爲善不求人知，這是學佛的人應該有的心理。最近有兩位出家的同學要遠行，來跟我辭行，我爲他們准備了一點錢，裝在信封中，寫上供養二字。他們雖然是我的學生輩，可是這裏就要抛開老師的立場，尊敬叁寶。布施同供養意義有何不同？都是出錢，可是心理是兩樣的。供養是下面對上面恭敬供獻，讓上面滋養之用，同樣的行爲，卻是兩種不同的心理。假如出錢幫助窮苦的人，可不可以認爲自己在供養？可以的，也是應該的。供養一切窮苦的人，就等于供養一切佛。
布…
《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…