..續本文上一頁施就是舍，是學佛的第一步，因此學佛的人要萬緣放下，名利一切都放下。常有人說責任放不下，你真學佛連責任也要放下。像我的責任也很重，就算我這一秒鍾死了，世人還是活下去的。所以要放下！放下就是布施。有人說打坐時思想放不下，你布施嘛！把思想給狗吃了，就放下了。假使我死在路旁，這個肉體給狗吃了也蠻好，跟狗結個緣嘛。一輩子雞鴨魚肉吃了那麼多，死了這個肉體給螞蟻吃給狗吃，一樣也是布施。如果發不起布施的心，也就不用想有什麼成就。像時下很多年輕人，幫人家一個忙都不肯，我要班上同學告訴缺席的同學，下一堂課帶些什麼書來，結果連這一句話都不肯傳，就是不肯布施。
除了財布施法布施之外，還有無畏布施。給人精神支持就是一種無畏布施，例如有人遭受到很大的挫折，我對他說：沒有問題的，我看了你的相，馬上就一切順利了。其實我是信口說說，但是他很可能因爲聽了這番話而得到鼓舞，這只是無畏布施的一種方便，其實布施方法是很多的。
但是，布施究竟是爲了什麼？爲了回向一切智。這又是什麼個講法呢？我們放下一切，舍掉一切，是爲了成佛。一念放不下，所以不能得道。你打坐在那裏搞氣脈，任脈通了沒有，督脈通了沒有……爲什麼？氣脈通了身體會好嗎？這就是放不下身見，這一念放不下，怎麼能夠得一切智？四大皆空，身見先要放下。所以布施是爲了回向一切智，得了一切智就成佛了。
怎麼樣是回向呢？這個問題嚴重了，連好幾位老前輩都問過我，關于回向的意義。他們的學問都很好，不是不認得這兩個字。古人爲什麼翻譯成回向？意義是非常深刻的。你若是懂了輪回，就會懂回向。宇宙萬物是旋轉的，起點也是終點，因中有果，果中有因。回向也是這個道理。布施出去，我就沒有了，其實正是你的有。你覺得什麼都犧牲了，正是你的成就。不過你如果因此存著要回收的心理去布施，那就糟糕了，反而不會回向的。如果你無心布施，它自然就回向。例如有人問我，要怎麼念經回向給父母，這很簡單，你只要起這一念就回向了，這就是心念的力量，不用再念出來這是爲了誰爲了誰的。
學佛第一步要心念空靈，無所希求，只有施出去，只有幫忙人家的，不用希求拿什麼，自然就回向了。
我們學佛是求自己成佛，布施是一切放下，它的本質就是回向一切智。普通人不了解，把布施當作一段，回向當作一段，當作兩個相對的。現在《維摩诘經》告訴我們第一義谛，不要修別的法門，只修布施。你說我沒錢，就內布施嘛，內心一切皆空，沒有錢不能布施的這個念頭也要空掉。一切放下，放下的念頭也放下，自然成就一切智。所以說：「布施性即是回向一切智性」。
中國有句老話：「爲善最樂」，這是真的，不是一句口號，也不是純粹勸人的話。你可以就這個行爲體會一下，我自己的體驗是如此，你真做了一件善事，幫了人家解決了一件大事，那真舒服。這個道理是什麼？善行是喜的，惡行是憂的。喜的東西是陽性的，憂愁的東西是陰性的。真做了好事，不只是精神上會感到非常愉快，身體都會舒服的。就有那麼大的功效。所以我常說學佛的人還不如學童子軍，童子軍的教育要日行一善，善行不論大小。可是學佛的人恐怕十天都做不到一善，盡管滿口佛話，人家碰他一下就氣死了。
同樣的，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是回向一切智。因爲布施、持戒、忍辱、精進、禅定都要靠智慧去做。我常說做好事非常難，是要有智慧去做的。沒有智慧，你覺得自己是在做好事，其實會增加別人的煩惱。所以六度萬行以智慧爲主，學佛法是智能之學，不是迷信。所以「智慧性即是回向一切智性」，智慧是指普通的聰明，一切智是悟道的智慧。
清楚了這個道理，你就曉得世間的行爲，就是修出世間法，修出世間法要能夠入世。我今天還在說一位出家的同學，他光曉得出家修道，如果不懂世法的話，這道是白修了，不能起而行。只能空，空而不能起有之用。釋迦牟尼成了佛也還是要出來教化衆生，他什麼事都懂，例如他也懂放牛，乃至也懂裁衣服。他是得一切智的，就是世法要通啊，這樣就叫做入不二法門。
總結無盡意菩薩的報告，在六度萬行中，我們真修持做到了任何一點，都能夠悟道，不需要再找別的法門。譬如內布施有一條，萬緣放下。萬緣慢慢放下多麻煩，一念放下就行了，打坐時連求靜的這個心都放掉，內布施掉就行了，可以成就一切智。問題是講得容易，你真能放下到什麼程度很難。有人說，放下就昏沈，那你要把昏沈也放下！嘿，這就是問題了，你怎麼把昏沈也放下？老實講，昏沈是習氣。例如佛也說過，人爲什麼要睡眠？有兩種原因，一種是生理疲勞，所以進入昏沈需要睡眠；一種是心疲勞，用腦子用思想多了，心理上疲勞了，也想睡眠。這個睡眠是一個境界，就是個習氣，能把這個習氣檢查出來，睡眠昏沈也放下，那是真放下了。放下了自然回向得一切智，這就是不二法門。
(二十一)深慧菩薩──叁解脫門
「深慧菩薩曰：是空，是無相，是無作爲二。空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心意識。于一解脫門，即是叁解脫門者，是爲入不二法門。」
現在是第二十一位菩薩，名號是深慧菩薩，由上一位無盡意，到這一位深深智慧的深慧菩薩。《維摩诘經》一共有叁十二位菩薩，報告修行的不二法門，這好像是《楞嚴經》上有二十五位菩薩，報告修行的圓通法門。上一次提醒過你們，諸位有留心算過嗎？
上一位菩薩講的是六度，這一位菩薩報告的是大乘的叁解脫門。叁解脫門就是空、無相、無作。無作在有的經典上也翻成無願。看到無願有人就覺得奇怪了，學佛不是都要念《普賢行願品》嗎？學佛不是都要發願嗎？無願其實就是無作，作而不作。我們能抓住這叁解脫門，一切佛法的道理就都知道了，學佛就是隨時把握叁解脫門。
講到空，例如《心經》說「諸法空相」，《金剛經》說「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」學佛想要進到空，有多難啊！密宗的，尤其是黃教一派，要得中觀正見，才算見道得根本智。什麼是中觀？不空也非有，即空即有。得中觀正見的前提，要先見空性，先見到空的一面，也可以說是見性空。了解了性空，自性本來空，學佛的第一步就邁開了，不是理論上了解，是要身心都進去。現在講話都懂，這是理論，沒有用的。你縱然能把佛經倒背如流，佛學好的不得了，生死來到時一點用都沒有。不要講生死，就算感冒來了你也擋不住，你空空看，噴嚏照打，肚子餓了你去空空看，還是餓得受不了。真得到空性的人，卻是絕對沒有問題的。所以什麼叫悟道？什麼叫證道？是身心整個投進去。就像這杯茶，白開水沖泡茶葉就有味道，你只講空話，講得再香再濃，白開水仍然是白開水。
這個性空是要證得的，證得了性空還不算佛法完全成就了，只是起步而已。性空了還要知道緣起，真空要起妙有的作用，那佛法就又進一步了。但是這還不算成功，要空非空，有非有，即空即有，非空非有，才真能算了解般若性空緣起，緣起性空，這個道理就是中觀正見。
這個空是不是究竟呢？絕對究竟。最後得中觀正見，連中也不中了，徹底的空，所以講是性宗般若畢竟空。這個空的境界要如何求得？在座的同學打起坐來拚命想求空，求不到的道理在哪裏？就因爲你在忙著求空，真是空忙。要知道，是空來空你，不是你去空它。你懂了這個道理，很自然就空了。你現在在聽講，空不空？不空啊，這是有啊。但是你聽到、感受到的，沒有一點可以停留住的，它早跑掉了，當你一聽到就已經沒有了。所以是它來空你，不是你去空它。
結果我們學佛的都走了反路，都在求空，豈不是背道而馳？它本空啊！你了解了本空不是就很解脫嗎？用不著怕有個有的。你想把我們的思想、感覺停留住，那是停留不住的。不過有一樣你感覺到好像停留住了，就是當你痛苦時，你硬是空不掉。其實還是空得掉的，那個感覺痛苦的就是受陰，就是業力的根本。業在哪裏？就是被痛苦煩惱束縛，被這個力量捆住了，解脫不了，就是業。這是一個感受的作用，你打坐覺得靜了，但是你裏頭還有一個靜的境界，就是受陰，你就解脫不了。等你覺得空了，就又著相了，有個空相，這空相也要空掉。你說空了覺得清淨，可是既然還有個清淨，又不空了。
空，是徹底的無相。既然無相就當然無作無願，我也不希望有個空來，它自然空的。你造出來個空的境界、光明境界，那就是有作。有作在修持的程序上就是有修有證，無作是無修無證。所以得了道的人跳起來是道，坐下來還是道，這肉身完了，可是法身是不生不死。
我們修持能達到空、無相、無作，則心意識自然空了，自然就解脫了，自然就入道了。學佛不論大小乘，不論任何宗派法門，歸納起來，最後都是求解脫。什麼解脫呢？不是功夫，不是信仰，是智慧的解脫。所以學佛的成就是大智慧的成就，不是功夫，不是境界，不是迷信，不是信仰，而是智慧的解脫。但是同時也包括了功夫，也包括了境界，也包括了正信。
心意識是很難解脫的。心意識不是一個東西嗎？爲什麼要分叁層？佛經上常這麼分，尤其是禅宗語錄，在宋朝以後的大師們，常常提到要離心意識參話頭。當年我跟顯明法師二位，皈依虛雲老和尚學禅(這裏不應該說二位，應該說我們兩個人，自稱二位就大模大樣了。順便把中國禮數告訴你們年輕人)，虛老一開示就叫我們離心意識參，我參了一分鍾就不參了，因爲離心意識我還參個鬼！那我已經成功了嘛！這句話到此爲止，你們參參看，參我那句鬼話。
現在不講禅宗，講教理。意，大家都知道，以六根來講，佛學把我們生命分成六個工具：眼耳鼻舌身意。相對外在的六塵：色聲香味觸法。另一種分類，是分…
《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…