..續本文上一頁了《維摩诘經》這一句偈，要起慚愧的心了。
再說，經典中所描述的地獄，還不算太可怕，其實人世間到處有地獄，比經典中的地獄還要可怕！你看人間一切的苦難，都是果報。例如，你去到醫院，不用去手術室，即使在頭等病房中，就算地位再高、財産再多的人，還是要受果報的。再看自己本身生老病死的遭遇，都是像地獄般的痛苦。學大乘菩薩道的人，對苦難中的衆生，能夠有一分力量幫助別人，就應該去做。我們看學道的朋友們，遇到有人需要幫忙時就逃避，甚至會非常狠心地說，那是假的，不要理。這種心理和行爲，可能比不學道的人還要糟，真應該深深反省。
「一切國土中，畜生相食噉，皆現生于彼，爲之作利益。」釋迦牟尼佛講過他以身飼虎的本事(也有經典翻成本生)，他在多劫以前修行時，看見老虎餓了，就舍身喂虎。在經典之外，真有人做這種事的。我在峨嵋山認識一個人，他原來是位郵政局長，忽然出家了，出家後沒有受戒，也不去山上的大廟，他找了個非常小的廟中的出家人當師父，每日打坐念佛。那個廟子環境很差，到了晚上蚊子多得不得了，他卻只穿條短褲打坐，對蚊子布施。我起初覺得反感，他當年還是交通大學畢業，地位也不錯，怎麼思想還是這樣落伍？養蚊子幹什麼？不是在培養害蟲嗎？去見他時真快認不出人了，一臉的紅點。我就消遣他說，老兄喂蚊子之樂，樂乎？他笑笑，念句阿彌陀佛，不回答。我們好多人在場都問他、勸他，他始終一句阿彌陀佛。最後我說，算了，人各有志，只是不曉得蚊子覺得我們這位朋友的肉是酸是甜。他仍然是阿彌陀佛。我們從小廟辭出時，內心非常感歎，他畢竟不是個普通的迷信的人，當年大學畢業生的文化程度很高的，與你們現在的大學生不一樣。他地位也可以，又不是盲目出家。過了叁個月傳來消息，他進了醫院了。原來他被蚊子咬得發病了，情況很嚴重，卻不肯走，被幾個朋友硬是架到醫院去的。在醫院中他還說很懷念蚊子，他不在廟子中，不知道蚊子會不會餓死。這不是笑話，是我親自看到的真人真事，講到這個偈子想到他。至于他的行爲對不對，我不願意批評，但是他的願力是真的，值得向他頂禮膜拜。而且據我所知，他被蚊子咬時會對蚊子說，阿彌陀佛，你們吃了我的血，快快超生吧，將來不要再變蚊子了。這結的善因緣和造的功德，真不知有多大。假如今天不是因爲講到《維摩诘經》這一句偈子，這件幾十年前的事情我早忘了。我講出來可不是鼓勵你們去喂蚊子，這要特別交待清楚。
念到這一句偈子，講到畜生爲了維持自己的生存而去吃別的生命，我們要自己反省，人類也是一樣的，我們統統吃，尤其吃畜生。人的行爲不見得比畜生可愛，這又想到這裏山中十八羅漢洞的那位法師，他洞外的懸崖下有一條大蟒蛇，常與法師爲伍。法師說起第一次遇到這蛇之時，心中初時很怕，本想逃跑，後來一想，如果蛇要傷他要吃他，就布施蛇吧，這麼一念就不怕了，就坐著不動。大蛇在他身上遊動卻沒傷害他。以後法師打坐時，也會在法師身上爬過，相安無事。我聽了就對法師說，還好你當時沒動，否則搞不好蛇反而會咬你。再者，你當時的心念平和，如果動了殺機的話，動物本能就會感應到，對方的殺念就會起來的。
所以人類是有獸性，畜生道就在人身上，不要把自己看得太高，有時起心動念連畜生都不如。吃葷的朋友要注意，你的所爲不就是畜生相食嗎？算不定吃到菩薩肉了，你覺得好吃，這些賬都會記下來的。所以菩薩道之難行，有時候真是不敢看經典，我們哪裏能算學佛？就算剛才講的那位法師，如果蟒蛇來舔你，你定得了嗎？
「示受于五欲，亦複現行禅，令魔心愦亂，不能得其便。」在家人學佛是在五欲境界中修行，維摩居士比喻是在火中生蓮。火裏不會長蓮花，蓮花是生在水中的，這是代表修持功夫，密宗就有火中生蓮的特殊修法。世上五欲都是火，尤其是人欲的笑視交抱觸(小五欲)，代表男女之欲，更是火。宋代的名儒朱熹，他對後代的文化影響非常大，宋元明的讀書人，一定要根據他的注釋作文章，否則考不上功名。但是我對朱熹的評價是正反面各一半，在我的《論語別裁》中，好多地方反對他的注解，雖然不好意思痛罵。他對中國文化究竟是功還是過，是個問題，他個人的品德當然很好，這我是佩服的。他當年有個年長的朋友下放到嶺南，多年之後得到平反回來，卻娶了個年輕女子，朱熹很不以爲然，寫了首詩送給朋友：
十年浮海一身輕乍睹梨渦倍有情
世上無如人欲險幾人到此誤平生
這首詩我們在前面也引用過，要注意的是後面兩句，「欲」這一關難過啊！欲不單是男女之欲而已，譬如, 色欲和情欲就不同，色欲是看到異性受吸引，但是這個色，什麼才是漂亮是沒有標准的。情欲比色欲嚴重，情欲不是被色引起，是由感情引起的。色欲難了，但相對還比較容易了，修持功夫夠了，就可以了色欲，可是情欲是更難了。
我們生命在欲界中，在欲界中修行，就是在五欲中修。五欲就是火坑，在火坑中修行談何容易！「幾人到此誤平生」，不止男女之欲，各種引誘你起煩惱、起貪嗔癡的，沒有哪一樣不是欲。即使修道人貪圖山林清靜環境修道，也是欲，因爲離開清靜就不行了。欲讓你貪著清靜，到了執迷，非這個不可，已經是癡了，到了鬧市就起了厭惡之心，又犯了嗔了。
但是如果五欲當中都不敢去，五欲的關都過不去，你修什麼大乘佛法？維摩居士講，大乘菩薩要「示受于五欲」，他自己是現居士身，與五欲接觸，「亦複現行禅」，可是在五欲中也示現給世人看，他還能在其中修行得定。五欲中到處是魔境界，大乘菩薩在五欲中修行，不但沒有被魔住，反而磨到了魔，「令魔心愦亂」。魔的心都亂了，「不能得其便」，起不了魔障。
這裏問題來了，魔還會心亂嗎？魔的心理本來是亂的，所以擾亂別人也擾亂自己。給人家煩惱痛苦，也給自己煩惱痛苦的就是魔。但是行菩薩道的人卻可以成爲魔之魔，能作魔之魔的，就是佛。所以這裏沒有明確的講，就是魔佛一體。禅宗祖師常批評弟子只能成佛，不能成魔。所以只能作二乘道的善知識，不足以作大乘道的善知識。大乘菩薩是既能成佛又能成魔，魔佛道中都是他的蓮花世界，這才是菩提道的正果。
了解這個道理，就曉得真正大乘道是要在五濁世界、五欲中去修，面對現實地去修。而且面對現實連跳出來都不用，如果還要跳，就已經不是大乘菩薩了，大乘菩薩就坐在五欲當中，把它變成淨土。
「火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禅，希有亦如是。」這是跟著上面的一句，贊歎大乘菩薩在五欲中修行成就。我們可以肯定地說，真正大乘菩薩，如不在五欲中修，絕對不會成就的。這其中的道理，需要專題研究，我們在此就不再發揮了。你們有些人，或者馬上會想到密宗的雙身修法，那還不是這個，雙身修法只是低層欲界中的修法。還有高層欲界的修法，修到欲念能夠化，化不是離，化出來了才是火中生蓮華，這是《維摩诘經》的比方。
這幾年受西藏密教流行的影響，有些同學修習密宗，就跑來問我關于拙火的事。拙火是由瑜珈翻譯來的，拙就是笨，拙火就是笨火。那是不是還有個靈火？不是的，我們生命本身有一股力量，拙火是在我們這個肉身報體上的力量，它一輩子沒有發動，人死了就沒有了，所以說它笨拙。瑜珈有時畫一條靈蛇，潛伏盤據在我們身體的海底輪，沒有經過修持，這靈蛇永遠不發動。瑜珈術形容它是條蛇，不是真有條蛇在身上，所以也有翻譯成靈能，這比較進步。靈能一發動，非得定不可。你們學密宗的想打開身上叁脈七輪，靈能不發動是打不開的。學禅的人開悟的話，心輪就開了。心輪有八條粗脈，細的不算，所以說心輪是八葉蓮花。悟道了就意解心開，或說是脈解心開。悟道了一定靈能發動，中脈通了。又一種翻譯叫靈力，那更好。一邊翻成拙，另一邊翻成靈，只是譯法不同，因爲密宗流行，就把大家搞胡塗了。但是我講的這種密宗還不是黃教、紅教、花教，所謂甘珠派、甯瑪派這些。
那麼這拙火、靈力、靈能，在我們的修持上也有嗎？絕對有的。那麼密宗不同于顯教嗎？絕對相同，否則不叫佛法了。那拙火在顯教叫什麼？就是四加行的暖，得暖。修密宗的認爲拙火發動了，丹田之下海底之上，就應該發燙了吧？很多人來到我這裏，態度傲慢，說自己拙火已發動了，我只笑笑說好。這個好不是贊許，是我不下論斷的回答方式。後來有位委員身份的多年老友，告訴我也修習密宗，拙火發了，下腹暖暖的，頗爲自得。因爲他是老友，我只好直說，這是病，不是真拙火，要他最好去醫院檢查一下。他一聽大爲光火，但是最後果然病發，全身發熱，醫生均檢查不出病因，只好來問我究竟是什麼病，我說是骨蒸。他怕熱，到了最冷天的時候，連一條薄的被單也蓋不住，換了別人，那一定吹牛功夫有多好了。
真正的拙火發動得暖是什麼呢？就是叁昧真火。什麼是真火？這就要教理通達才行。《楞嚴經》告訴過你：「性火真空，性空真火。清淨本然，周徧法界。隨衆生心，應所知量……起徧世間，甯有方所。」它沒有固定的位置，你一定說它在丹田之下就完了。等于常有人來問我氣脈的事，我不勝其煩，身體好像是個皮袋，裏面都通的，外表有九個孔。你吸口氣下去，能說這口氣停在皮袋的中間嗎？你給橡皮球打氣，能控製氣只停在皮球中心嗎？能做得到嗎？氣進去了是周徧的，如果你感到丹田那邊聚成一塊，對不起，很可能有腸癌！叁昧真火也是如此，火也只是形容詞。你愈是念頭空了，叁昧真火愈發得起來。發起來如何呢？寒暑不侵，冷了不怕，熱了也不怕。這是真的，是生命的本能，這是叁昧火。
真火就不同了，真火發起來有沒有發熱的火光呢？有，你定力夠了，到四禅八定成就了，到了那一天…
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