..續本文上一頁，與世界的因緣盡了，像經典寫的一些大阿羅漢，要走時一定，自己發起叁昧真火把身體燒化掉。後世人何以做不到呢？這就要說到了大乘佛法興起後，大家不在四禅八定切實下功夫，所以叁昧真火發不起來。
在教理上說四加行的「暖」，是把煩惱習氣轉化了，也通。但是按實際修持功夫來講，暖是叁昧真火發起了。怕熱，發燒都不是的。我這是很誠懇地告訴諸位，但我是一介凡夫，只是把所知有限的道理，知無不言，言無不盡地貢獻出來。你平時單獨找我談這些，我實在沒有時間一一答複這些閑話，今天講到火中生蓮，順便一提。
定力夠了，四大就能轉了，到那時靈明之中因緣熟了，要走了，念頭一動，性火真空，性空真火，在空性中一念起，四大的火大一加強，就走了，哪裏還需要送去火葬。
所以火中生蓮的境界確實是有的，要真做到了空，真空生妙有，四禅八定功夫到了才有。我很注重四禅八定，不要盡是參話頭，玩弄機鋒轉語，不管你走佛法什麼宗派，沒有禅定基礎，什麼也不用談。你到了這境界，豈止生蓮而已，觀想虛空法界都是蓮花。而且不止是意識的觀想，而是阿賴耶識的動念，那就變成事實了，真可以讓一切衆生都看到蓮花充滿虛空，那是風大的功能。你去學密宗，就是學死了也得不到密訣，我把密訣告訴你，是心風得自在，心息得自在者，一念觀想就成真實。你再問，怎麼樣能心風得自在？我只好說，等哪一天我怎麼怎麼了再告訴你吧，不要著急。你們有幾位學密宗的小青年，要特別注意我這幾句話，不要去盲目亂練了！
維摩居士說，「火中生蓮華，是可謂希有」，他說火中生蓮華是希有，而不是沒有。所以語帶雙關的說「在欲而行禅，希有亦如是」，在欲的境界裏修禅定，也是同樣地希有難得。
「或現作淫女，引諸好色者，先以欲鈎牽，後令入佛智。」大乘菩薩化身示現爲淫女，就是在聲色場所中的女性，以男女之欲引導好色之人，慢慢引導他入佛道。我們看《維摩诘經》很先進，這樣提出來。《華嚴經》中也有，善財童子五十叁參，其中一位菩薩，大善知識，就是淫女。這個道理也是延續火中生蓮華而來的，也就是觀世音菩薩《普門品》的大願，「應以何身得度者，即現何身而爲說法」。這段偈子也可以說成「應以淫女身得度者，即現淫女身而爲說法」，也補充了《普門品》之不足，因爲《普門品》只說了叁十二應身，其實還有百千億的無量應化。
讀了這個偈子就明白，大乘菩薩道有一個非常重要的原則，年輕的同學特別要注意，就是千萬不要輕視任何一個人，任何一個衆生。即使這個人現在或過去是淫女，也不要看不起她。所以彌勒菩薩戒的第一條是「自贊毀他」，輕視人就犯了這條戒。我對同學們說過，真正的菩薩戒絕對禁傲慢，要絕對謙虛，因爲謙虛到了極點，反而是無上的崇高。不輕視任何衆生，這是何等的謙虛啊！這也就是菩薩道。不要因爲學了佛法，就看這個行爲不對，那個行爲不合佛法，都看不慣，這就犯了根本戒，是沒有資格學佛的。
我們看到別人做了世俗中認爲是低下的工作，你怎麼知道不是菩薩在火中生蓮華，在度人？你輕視他，你就造了惡業。如果他不是，那更值得我們同情他的墮落，就更不應該輕視他。
前面這叁個偈子是相連貫的。接下來的又是一轉。
大乘菩薩的應化
「或爲邑中主，或作商人導，國師及大臣，以佑利衆生。」這是講入世的，講大乘菩薩的各種應化身不同，隨處都是佛道。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」在家世間法中，處處有菩薩境界的人，處處有菩薩修行的人，這同叁十二應身是一樣道理。「邑中主」是都邑地區的領導人，「商人導」，拿現在話說是資本家、企業家、或者是經濟學者。「國師」是帝王之師，「大臣」是高級幹部。所以菩薩到處都有，各行各業中都有。
「諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。」前面四句偈子講權位，這四句講財勢。大菩薩是要發財的，你們同學最好多發財，最好是像明朝大財主沈萬叁那麼有錢，連開國皇帝朱元璋都會妒忌，說他富可敵國，不過他終究被朱元璋沒收了財産，下放到雲南餓死了。講到這裏，想起四十年前，我和我的袁老師意見不同就在這裏。我老師認爲，弘揚佛法還是要走傳統的路子，要帝王、王者、大臣、居士發心，才可以振興。我說時代不同了，今後文化和佛法的弘揚，要建立在平民基礎上，推動的力量，不能也不是靠帝王或國家領導的權位，而是靠資本家的錢財。幾十年下來，看起來好像還是我的意見對了。然後我還跟我老師提出另一個相反看法，在今後的社會，弘揚佛法不那麼簡單了，要真行菩薩道，就得一手拿佛經，另一手抓只老鼠。爲什麼抓老鼠？密宗的財神手中都抓著老鼠。要一手布施錢財，一手布施佛法，就是財、法二施，等無差別，才能弘揚得開。後世的年輕人學佛，是要有錢供給他才來，要不然他來學你這個幹什麼？
資本主義和社會主義的發展，是兩個相等的力量，代表著未來衆生的兩個心理，他眼睛看著佛像，也看著後面的鈔票。是啊！我看阿彌陀佛頂上有點紅紅的，好像就是這東西。所以要財法二施才能行，這也意味著未來濁世衆生的業力之重，之可怕。這意見對不對，由諸位評斷吧。
維摩居士在這裏講，真要弘法度衆生，大菩薩有時現身成大富人，財法都平等布施，使貧窮的人受到幫助，勸導他們發菩提心。
「我心憍慢者，爲現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。」貢高在佛經上比較少見到，祖師的語錄中常用。什麼叫貢高？貢是形容詞，同拱。貢高是自以爲了不起。《老子》說「虛其心，實其腹。」人要做到虛心實腹，這有好幾層意思。依禅定功夫來說，虛心是沒有雜念，頭腦和心髒部位沒有雜念。實腹是禅定叁禅境界的氣住脈停，道家所謂的叁丹田充滿(頭腦是上丹田，心口是中丹田，小腹是下丹田)。另一個道理，思想空靈，只要飯吃得飽，沒別的要求，這是凡夫的世間法。與虛心實腹相反的，是禅宗祖師罵人的話「空腹高心」，說人氣往上提，思想不定，多心懷疑，搬弄是非，心氣浮在上面，叁丹田空空的，定不住。
我慢，憍和慢是佛學名詞，佛經的原文是「憍」，後世用的「驕」是將錯就錯，憍是心憍，同馬沒有關系。憍是人眼睛往上望，目中無人。慢不同，是內心的傲慢，外表看不出來，盡管嘴上說人家好，內心覺得還是自己好。憍和慢兩種不同，表現于外在的，外形的氣勢態度是憍，而內在的是慢。讀書要注意，爲什麼這裏不說衆生心憍慢，而說我心憍慢？鸠摩羅什法師的翻譯是一字不苟的，凡是憍慢的人一定是我見重，所以是我心憍慢。
如果有貢高我慢的人，菩薩要教化他，就現金剛大士之身，威攝憍慢的人，使他回心無上道，這是逆化而不是順化的手段。這就想到中國曆史中有許多俠義之人，孔子沒有說他們，但司馬遷寫《史記》，特別爲他們列傳，非常之推崇。俠客不是太保流氓，用刀子捅人，這不是俠客行爲。因爲天下有許多事情，道德解決不了，法律解決不了，阿彌陀佛沒得辦法，觀世音菩薩來也只好掉眼淚。只有俠客來了，格老子，我拳頭大，你這種作法我就拿下你的腦袋。好了，問題解決了。
「其有恐懼衆，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。」這也是俠義道，同前面兩個偈子連成一氣。布施有叁種，財施，是外布施；法施，是內布施；無畏布施，沒有幾人做得到，就是這裏所說的無畏。你要做無畏布施，自己先要有大乘菩薩的氣派，有些同學聽到個鬼字，就嚇得比老鼠還不如，你怎麼布施無畏啊？
我們講這個長偈已經很久了，現在再重提一下，《維摩诘經》的中心是講大乘佛法不離世間，不論出世、入世，在家、出家，只有一乘道，沒有叁乘，也沒有五乘。《法華經》講的也是這個道理，所謂的叁乘或五乘的分法，都是方便的法門。《華嚴經》把這些道理說得更完備。這個偈子所講的是全套的佛法，如何不離世間修行，直到出世間的成就。現在繼續下去。
「或現離淫欲，爲五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。」一般人學佛學道，最有興趣的就是神通，因此很多人得了神經。還有的人搞成一臉烏氣，說自己看到了什麼，耳朵聽到了什麼，以爲這就是神通，都不是的。但這些事有沒有靈呢？有時有的。小事非常靈，大事保證不准，因爲非正神通也。神通的生起有修通、報通、依通、鬼通、妖通五種。因爲修行做功夫，走戒定慧的路子而得的神通是修通。因爲過去多生累劫的修行，這一生生來就帶來的神通是報通。
你們年輕人接觸的人不多，我有叁句口號，是把古人的兩句加上一句：「讀萬卷書，行萬裏路，交一萬個朋友。」做到了或許對人生能有些了解。因此我各種朋友很多，我的一生像是接待員，專門陪人談話，那很痛苦的，躲人也躲不開。有時煩起來溜到一個地方關門不見客，不到叁個月，又是賓客盈門。譬如我剛來臺灣時，住在基隆的一間旅館中，晝夜不出房門一步，叁個月下來，我房間的房門晝夜都是開的，訪客不斷。
我因爲交友多了，看得人多。有位前輩的畫家朋友，他天生是鬼眼通，他不用翻什麼眼珠、瞇眼睛的怪相，隨時可以看見鬼。他說鬼有什麼稀奇？走在街上到處都是，有時還從我們的肚子穿過去，愈鬧熱的地方鬼愈多，冷靜的地方反而少。我們跟他去別人家中作客時，就先警告他不要亂看，他如果老朝著那邊看，那邊一定有東西。有時他還會講，這個穿著清朝的衣服，那個大概是這家人的祖先，還坐在客廳中。你說聽了能不讓人毛骨悚然？不過他有一個好處，那時躲日本人空襲，我們就跟著他躲，他看到哪邊無頭鬼多了，那邊就可能會落炸彈。只要跟著他跑就沒事。他雖不研究佛學，講鬼的情形和佛經上說的一樣。這就是報通。
另外有一位過去的朋友…
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