入不二法門品第九
---花雨滿天維摩說法
爾時，維摩诘謂衆菩薩言：諸仁者，雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。
會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅爲二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是爲入不二法門。
德守菩薩曰：我、我所爲二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是爲不二法門。
不眴菩薩曰：受、不受爲二。若法不受，則不可得。以不可得，故無取無舍，無作無行，是爲入不二法門。
德頂菩薩曰：垢淨爲二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。
善宿菩薩曰：是動是念爲二。不動則無念，無念即無分別。通達此者，是爲入不二法門。
善眼菩薩曰：一相無相爲二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是爲入不二法門。
弗沙菩薩曰：善、不善爲二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。
師子菩薩曰：罪福爲二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧，決了此相，無縛無解者，是爲入不二法門。
師子意菩薩曰：有漏無漏爲二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。
淨解菩薩曰：有爲無爲爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是爲入不二法門。
那羅延菩薩曰：世間出世間爲二。世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是爲入不二法門。
善意菩薩曰：生死涅槃爲二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是爲入不二法門。
現見菩薩曰：盡不盡爲二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是爲入不二法門。
普守菩薩曰：我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。
電天菩薩曰：明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取。離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。
喜見菩薩曰：色、色空爲二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識。識空爲二。識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是爲入不二法門。
明相菩薩曰：四種異空種異爲二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。
妙意菩薩曰：眼色爲二。若知眼性于色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中，是爲入不二法門。
無盡意菩薩曰：布施回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。
深慧菩薩曰：是空，是無相，是無作爲二。空即無相，無相即無作。若空無相無作，則無心意識。于一解脫門，即是叁解脫門者，是爲入不二法門。
寂根菩薩曰：佛法衆爲二。佛即是法，法即是衆。是叁寶皆無爲相，與虛空等。一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門。
心無礙菩薩曰：身、身滅爲二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身。身與滅身，無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。
上善菩薩曰：身口意善爲二。是叁業皆無作相。身無作相，即口無作相。口無作相，即意無作相。是叁業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。
福田菩薩曰：福行、罪行、不動行爲二。叁行實性即是空。空則無福行、無罪行、無不動行。于此叁行而不起者，是爲入不二法門。
華嚴菩薩曰：從我起二爲二。見我實相者，不起二法。若不住二法，則無有識。無所識者，是爲入不二法門。
德藏菩薩曰：有所得相爲二。若無所得，則無取舍。無取舍者，是爲入不二法門。
月上菩薩曰：闇與明爲二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相，亦複如是。于其中平等入者，是爲入不二法門。
寶印手菩薩曰：樂涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃，不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是爲入不二法門。
珠頂王菩薩曰：正道邪道爲二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者，是爲入不二法門。
樂實菩薩曰：實不實爲二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是爲入不二法門。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？
文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。
于是文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？
時，維摩诘默然無言。
文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
說是入不二法門品時，于此衆中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。
什麼是不二法門？中國的廟子中，到處看到門口寫著「不二法門」，就是出自《維摩诘經》。講到廟子，現在出家人不願意人家稱他和尚，喜歡人家稱他法師。過去稱出家人和尚是尊稱，一個叢林之下，只有方丈可以稱和尚，其它都稱某某師。現在都變了，和尚不願意當，要當法師。我常感到中國的佛教很滑稽，和尚與居士，常彼此互爭，都忘記了佛法是不二法門，只有一乘道。結果爭來爭去，你到廟子禮拜的菩薩都是在家人，菩薩中只有地藏王菩薩是出家的，這就是話頭了。雖然跪倒拜在家菩薩，但又拚命反對在家人。在家人反對和尚，可是我們釋迦牟尼本師是和尚啊！真是莫名其妙！廟子中常用的語言，都是在家人所講的，例如「不二法門」「方丈」都出自《維摩诘經》。我們要懂得「是法平等無有高下」的道理，不論身份，只論是否真正學佛。是，就要恭敬。就算不是，也要恭敬。你是真正學佛的，就要看一切衆生如父母、如佛，諸位千萬要注意！
不二就是一嘛，你說「一個法門」，好不好聽？講「不二法門」，文學味道就好多了，這就是文字般若，文字好，可以把境界提高。所以我們寫文章弘揚佛法時，有時在夜深燈下，爲了要確定一個句子，乃至一個字，拿著筆半天想不出來用什麼字，就有這麼痛苦。所以杜甫講過：「文章千古事，得失寸心知。」例如，你寫一篇新聞報導，以爲沒什麼大不了，但是一字一句之錯，對社會可能有很大的影響，是有因果的，文字般若就有如此重要。
「爾時，維摩诘謂衆菩薩言：諸仁者，雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
我們前面好幾個禮拜所講的經文，都是維摩居士一個人說的，大概他說得口也幹了，就趕快轉話題，要在座的大菩薩們發表意見。
維摩居士看到在座的諸位大菩薩，稱呼他們爲諸仁者，是很客氣的稱呼，等于現在演講時說「諸位」。然後他出題目考人了，請大家以自己的心得說說看，大乘菩薩要怎麼樣才可以證入不二法門？不二法門就是一個，真理只有一個，沒有分二乘幾乘的，那只是個方便說法。但是我們一說「一個」就已經不是一個了，因爲一個是相對于二個來說的。所以到了中國禅宗，連「一個」都不講了，問什麼是道？道就是「這個」，是沒法開口說的，講了一就有二了。這下子維摩居士可以休息了，聽聽人家怎麼說。
(一)法自在菩薩──生與滅
「會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅爲二，法本不生，今則無滅。得此無生法忍，是爲入不二法門。」
第一位領頭站出來的是法自在菩薩，他的名字表示，他一切佛法都通了，都成就了，于法自在。換句話說，他也可以變成外道身，或魔王身來說法。在佛經中還有文殊菩薩有這個資格，文殊菩薩代表了大智慧，他是七佛(包括釋迦牟尼佛在內)之師，早已成佛了，因爲學生們要來當校長，他只好來教書，捧學生的場。有一次釋迦牟尼佛說法，木魚敲了一聲，佛還沒開口，文殊菩薩就說：「谛觀法王法、法王法如是」，隨即宣布下課，已經說法結束。佛是一切法王，也稱空王。空王等于中國人稱孔子爲素王，素王也是空的，雖然沒有真正的子民、國土、錢財、權力，但是他的影響萬古長存，是帝王中的帝王。東方有聖人，西方有聖人，都是一樣。
這法自在菩薩就等于文殊菩薩一樣，于法自在，相似于佛。他講的這一段很嚴重，你們研究禅宗，這個地方要同六祖《壇經》等等配合起來參究。他說，生與滅相對爲二，能生滅的那個「能」是不生不滅的。以物理世界作比喻，我們看到這個電燈，接通了電源就覺得是一直在亮，其實這個放光是一個不斷、極迅速的生滅現象，你去看電表在走，就是生出了又消耗了，它是生滅法。可是宇宙間的能源是不生不滅的，你找到了這個源就懂了佛法。你能達到這不生滅境，初步的禅就懂了。這可不是什麼看到桃花，青蛙跳井悟道了，都是些空話、口頭禅、野狐禅。可是世面上有些書寫的就是這種禅，如果論起因果，是很可怕的。
我們岔進來講什麼是野狐禅，唐代百丈禅師在江西說法，這說法可不是講經，是沒有經本的。說法等于是現在的演講，叢林中說法者，在大堂中要登上一個臺子坐下，大家站在下面聽。百丈說法時，下面有好幾百人聽法，以當時人口比例來講，等于現在幾萬人了。百丈注意到在聽衆中有一位老人，叁年中每會必到，而且每次聽完法之後都最後離去。後來百丈就問起老人，老人自稱是後山來的狐仙化身，過去身曾經是個出家人，因爲說法時說錯了一個字，就墮成野狐仙五百年的果報，並且請百丈禅師爲他解脫。百丈就問他說錯了什麼？老人說當年有人問他，大修行人還落不落因果報應？(你看人家學禅的問話就是那麼簡單直接，你們學禅的同學問起問題來之啰唆，真把我纏死了。)他回答…
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