..續本文上一頁糟蹋自己，浪費自己生命，都是犯菩薩戒的。前面曾提過，儒家文化的《孝經》也說，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」古代儒家反對佛教，其實不是反對佛法，是反對出家人，父母都不養，剃了頭發出家，認爲是不孝。這個觀念就是要保重身體，因爲身體是父母親生育養育而來，他們希望我們能健康，你把身體毀傷了，就是不孝。又說「君子不立于危牆之下」，也是這個道理。身體雖然要保重，但是儒家的道理是「死有輕如鴻毛，有重于泰山」，看情況，該犧牲時，也義無反顧。所以中國文化關于生死之間，是有很多道理的。
懂了身與滅身不二的道理，肉身與法身一樣，生與死一樣，「于其中不驚不懼」，就是入不二法門。
(二十四)上善菩薩──身口意叁業
「上善菩薩曰：身口意善爲二，是叁業皆無作相。身無作相，即口無作相。口無作相，即意無作相。是叁業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。」
能夠心無礙，自然能夠有善行。這位是上善菩薩，最高的善，他來說明身口意叁業的不二法門。我們每人每天身口意都在造業，我們來到這世界都是光屁股來的，什麼都沒帶，活了一輩子，要吃要喝，要揩油要騙，騙不到就凶人家。所以這世界，沒有哪一個衆生不是偷盜人家來生存的。強盜暗搶，皇帝明搶；小偷暗偷，做生意明偷。所以不要說自己沒有造業，哪一個沒有造過業？身體、嘴巴、意識都在造業，自己檢查看看。像我，不要說是在弘法利世了，我爲了要吃飯，只好靠賣嘴巴賺錢，比歌星還不如，也造了很多口業。你們將來也不要自以爲在講經弘法，都是活見鬼，有這觀念就是造意業。自己盡量向好處做，少一點過錯就了不起了，不要自命不凡。所以在我看來，諸大善人和大菩薩都和我一樣，是吃開口飯的，開口飯就是賣唱的。
什麼時候身口意才在造善業呢？萬緣放下，一念不生，得定了。身不動，也不用吃，身就沒有造業；口不動，連阿彌陀佛的阿字都不阿了，口就不造業了；意念動也不動，清淨圓明，也不造業了，只有這個時候，才是真正身口意叁業向善。常有人來對我說：老師，我沒別的，只有對你誠心身口意供養。去你的身口意！我真答應就簽個約去公證，你身子是我的了，沒有你自主的份了。所以那都是騙人的，說這個話哄人就是造業。我當年跟老師學法，從來不講這種妄語，我手邊有現成的就一定供養。當年學密宗，不知道花了多少錢，今天傳個法，送紅包，明天傳個法，又送，這供養才是真的，什麼身口意供養！真正的大供養是法供養，萬緣放下，一念不生，這個時候才叫身口意供養，供養佛菩薩叁寶。
身口意叁業，表面上與善是相對的，但是你真悟道的人，叁業皆無著相。身口意自性本空的，叁業本來是無作相。「身無作相，即口無作相」，白居易有首詩說，「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空。」這個身體本來就是空的，他用了幾句詩就把佛學講完了。
身體到了無作相境界，當然就不會造口業，不會說是非。身口意叁業中，嘴巴造業的機會最多。身業只有殺盜淫叁種，意業也只有貪嗔癡叁種。口業有四種，妄語(譬如不想和某人打交道，他來找你，就隨口說沒有空，就是妄語)、惡口(罵人、挖苦人)、兩舌(造是非，像是同人講，這話只告訴你，不要告訴別人，就是兩舌)、绮語(像是說些不相幹、不由衷、敷衍的話，或者是說沒有意義、言不及義的話，像聊天就是)。
不造口業就意無作相，這一點是很難說的。例如有人以爲不說話、禁語，就可以不造口業了，可是他雖然不說話，見了別人有什麼過失，那難看的臉色就擺出來了。這不仍然是在說話嗎？真正禁語是要從意上去禁的。
能真正身口意叁業清淨了，就不止是戒了，比戒還進一步，是無作慧，是智慧的解脫。用上面的例子，看到人家做什麼事，心中也不會動念，這才是解脫，是要有智慧才做得到的。這是大乘叁法印的無作，前念已滅，後念不起，起了就丟，這樣才是入不二法門。這是上善菩薩的境界，是真行善。你懂了上善，就會懂了密宗的上樂金剛和禅悅的道理。
一個人想要得到身體上的快感，是有好多方法的，按摩是一種方法，乃至有人捏香港腳也無比舒服。但真正的得至樂是爲善最樂，上善成就了，它由內而外發出的快感是永遠不退，晝夜都在快感中。那種快感是我們想象不到的，就是經上所說的，菩薩內觸妙樂，是登地以後菩薩的境界。有上善、上樂、上喜的境界，才算是福報的成就。做點好事只能算是在培養福報，是福報的資糧。你想得到上樂境界，要問自己福報夠嗎？一身都是業怎麼能得到？接下來是福田菩薩，是真正福報的成就了。這個次序排列得非常嚴謹的。
(二十五)福田菩薩──福行罪行不動行
「福田菩薩曰：福行、罪行、不動行爲二。叁行實性即是空。空則無福行、無罪行、無不動行。于此叁行而不起者，是爲入不二法門。」
出家人的袈裟，上面有一塊塊的，就叫作福田衣，象征出家人是爲衆生種福田。現在福田菩薩爲我們講行，什麼是行？就是行爲、動作。做人每天不是在做福行(善事)，就是做罪行(惡事)，所以得善報或惡報。如果每天只睡覺，不做善也不做惡，那還是有報的，得無記報。得無記報就變豬了，因爲無記業就是罪業，昏頭昏腦當然有罪，不過算是消極的惡。
不動行是上善之行，已經得了道，不空而空，自然清淨。孟子說自己的修養是「四十而不動心」，他從年輕作學問修道，到了四十歲才敢說不動心。孔子也說要到四十歲才「不惑」，不惑就是不動心。但是不動心不算悟道，孔子孟子到四十歲並沒有悟。你問，孔子到了幾歲才悟了？五十歲，他「五十而知天命」，破初關。用功十年，「六十而耳順」，破重關。再下十年功夫修行，「七十而從心所欲不踰矩」，才破叁關，才成就了。孔子是很辛苦的，他是個孤兒，十二歲就要自立，養一個後娘，還養一對同父異母的兄妹，家中貧困，不能不挑這個擔子。雖然這麼艱苦，十五歲就志向已定，「志于學」。要到四十歲才不動心，可見不動行之難。
所以這叁種行，福行是善報來的，罪行是惡報來的，不動行是修菩提果報來的。普通看起來，這叁行是不同的，其實這叁種行爲都在一念之間，因爲「叁行實性即是空」。要從這裏見空，真見到了空，善的、惡的都沾不上了。
像剛才說，孔子孟子在四十歲時還沒悟道，要進一步曉得叁行的自性皆空才是悟道，「于此叁行而不起者」，那才是萬緣放下，一念不生，才是入不二法門。入了不二法門你福行也對，罪行也對，不動行也對，那是菩薩境界，才可以爲衆生種福田，這不是凡夫可以想象的。出家的同學要注意了，你要反省有什麼資格穿福田衣，爲一切衆生種福田啊？如果披了這一件衣服而不好好修行，果報是很嚴重的，來世連人身都得不到。所以若有同學披了袈裟來聽課，我可就不敢坐在這上面了，那是因爲它所代表的精神。同樣的，有同學穿了袈裟我就不能罵他了，這正應了「不看僧面看佛面」這句老話。
但是，「披上袈裟事更多」，這是真的，出家不只是爲自己，更是爲了度一切衆生，爲衆生種福田。所以你的修行是爲一切衆生而修，成就了更要去利他，當然事就更多了。這一句話也被用來批評出家人反而攀緣更多。菩薩是多情慈悲的，從圓滿的境界看，菩薩也可以說是癡情不得解脫的。反過來說，如果是一個沒有情感的人，他就沒資格學大乘，修成了也是個小乘羅漢，是自私的。所以有詩曰：「只說出家堪悟道，誰知成佛更多情。」
(二十六)華嚴菩薩──由我而起
「華嚴菩薩曰：從我起二爲二。見我實相者，不起二法。若不住二法，則無有識。無所識者，是爲入不二法門。」
接著福田菩薩之後，另一位更大的菩薩出來了，華嚴菩薩，華嚴的境界更大了，「一花一世界，一葉一如來」，處處都是菩薩，上面下面，最幹淨的地方，最髒的地方，到處有。善中有惡，惡中有善，善善惡惡，分辨不清，華嚴境界是盡虛空徧法界。《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴。其後華嚴在中國佛學又成了一學，研究唯識法相的人，非研究華嚴不可。《華嚴經》是唯識的五大經之一。
華嚴菩薩說，一切從「我」來，一切萬緣都因爲有我相而生煩惱。待我空了，人無我，法無我，自然就成佛了。有我就有人，有人就有他，這就是「從我起二」，有人我他就有一切煩惱。「二」就是相對的，相對的境界就是由我而起。見到我的實相本空，到達無我，自然就沒有相對的了。我們凡夫也有一句很好的話：「眼不見，心不煩」，雖然做不到無我，不看見就算了。很多你在外頭買的食物，如果去工廠看看，包你會覺得髒。我們吃的腌菜，在我家鄉是用人腳去踩出來的，你見到了一定吃不下去。另有一句話說：「水爲淨」，有什麼髒的，用水洗一洗就幹淨了。中國鄉下其實有很多有智慧的事，例如我小時最怕鬼，老人家就教我，如果走夜路撞見了，就把袍子一掀，放一泡尿，口中吼一聲「呸」，就過去了。後來我去西藏，活佛傳我個避鬼方法，也不過如此。
我講個真的故事，將來要寫進回憶錄的。我小時家鄉有個讀書人，他詩詞文章都很好。夏天晚上他在橋上睡，到了早上人不見了，全家人發動地方上百姓一起找。結果在離橋不遠的一條小徑邊找到他，他的耳朵鼻子都被泥巴塞住，人已奄奄一息。他被救回來後，說只覺得睡著後身上被壓住，就什麼都不知道了。大家就說是被鬼擡走了。我聽了這事，又怕又好奇，一定要拉個大人帶我去那個地方看一看，大人嚇我，如果被鬼擡走怎麼辦，我說我就掀衣服拉尿(衆笑)，這些都是過去農村生活的事，你們今日都市中長大的人是無法想象的。
講回華嚴菩薩，「若不住二法…
《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…