..續本文上一頁，則無有識」，到了無我的境界，就不住相對二法，就無識了，是心意識的識，無識就不動念。識空了就意空，意空了就心空，因此人空法空。這個時候，才是真做到無我，才入不二法門。

　　修行要能做到無我，先空我。你看這個不慣，那個人又不對，起了善惡是非之分，皆因我起，能無我，就入了不二法門，這是華嚴菩薩的境界。到了這個境界，才算是開始向功德圓滿的路上走。所以接下來是德藏菩薩，這藏不是躲藏的藏，是西藏的藏。

　　(二十七)德藏菩薩──有所得與無所得

　　「德藏菩薩曰：有所得相爲二。若無所得，則無取舍。無取舍者，是爲入不二法門。」

　　一般學佛的人都犯了這樣的錯誤，以有所得心來求無所得法。佛法是無所得的，你用做生意的觀念，求利益的觀念來求法，因地就錯了。因錯了，你修死了也修不出來。所以我再叁引白居易的詩，「空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚」，你根本路線已經錯了，走錯路了。尤其年輕人學佛更是如此，連作個什麼夢也當大事一件來對我說，聽了我頭就大，可是也只好聽聽。還有同學念咒子或者拜佛，唉喲，昨天得了一個境界，趕快來告訴我。你來講境界時，那個境界早不曉得跑哪裏去了，還要來說境界。那之愚蠢，恨不得一刀宰了他，幫他換個腦袋。這種心理，都是以有所得心，有所得相來求法。沒向菩提相、空見上去求。

　　《心經》說「諸法空相」，一路無到底，最後，「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵」，無所得是菩薩境界。若無所得，就無所取也無所舍，既不要提起什麼，也不需要放下什麼。很多人說自己放不下，放不下你就提起來嘛！但是又要問怎麼提起，不知道就放下嘛！再問怎麼不放下，那就只好說，去你的！這是第叁法門啊，第一是放下，第二是提起，你前兩個都做不到，只有第叁了。你真能去你的，就行了。坐在那邊心念放不下，去你的！有位同學被我大罵一句去你的，就把這句話當了個咒子，空不了時就念，結果居然很管用！我就告訴他可不要亂傳這個咒子，是有版權的，若要傳，非先讓學生磕叁百個頭不可，還要收供養(衆笑)。如果能無取也無舍，那當下就是道了。道就在這裏了，既不提起，也不放下，既不求空，也不求有。爲什麼一定是空才對？那有呢？有也不對！那是什麼呢？是什麼就是什麼嘛，現在就是現在嘛，那就對了，就是這個(師以指敲桌數次)！但是你要懂這個，要功德福德圓滿了才能懂，這就是不二法門。

　　(二十八)月上菩薩──暗與明平等

　　「月上菩薩曰：闇與明爲二，無闇無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相，亦複如是。于其中平等入者，是爲入不二法門。」

　　你們在別的經典中看過月上菩薩嗎？《藥師經》中有位藥上菩薩，同這位月上菩薩是有關連的。月上不是月亮上來，是用月亮形容，比清淨光明殊勝境界更要殊勝。

　　月上菩薩說的這一段，對你們的修行非常重要，黑暗與光明是兩個相對的現象，是不是？初學佛的人，打起坐來眼前黑洞洞的，這就是闇，就是無明。有時坐起來有點亮光就高興死了，以爲自己見道了，你是活見鬼了。靜極則明生，那點亮光有啥稀奇！你打坐雖然不動，身體沒有全靜下來，還有呼吸、血液循環、心跳、腦波都在動，你覺得靜，是第六意識甯靜而已。心理雖然靜下來，生理還在動，甚至動得更暢快，因爲沒有心理幹擾生理本能的活動。這也是爲什麼打坐會使人健康的原因，因爲心甯靜下來，呼吸、血液循環、心跳、腦波就都正常活動，這動和靜一磨擦，就有光明出現。這不是道，什麼「稻」，我看你是麥還差不多！不過你們年輕人城裏長大的，稻子和麥子本來就不分的。

　　真得道的人，也非黑暗，也非光明。這裏要注意了，光明也不錯，但是不要認爲光明境界, 就是道。外頭流行道家、密宗，說什麼放光，放光了又怎麼樣？那也不是道啊！

　　大阿羅漢真得定了，入了最高的滅盡定，是無闇也無明，不是入光明定啊！這是佛經的經文告訴你的，千萬不要忘記！所以有人說他得了光明定了，你只笑笑就好了。「一切法相，亦複如是」，說究竟的，一切法從本體來講，沒有什麼叫光明的，有光明的是妖怪。我當年學佛時有位學禅宗的老居士，會講《金剛經》，我是很佩服他，他也很想要我叫他老師。他講《金剛經》前，手這麼一擺，裝模作樣一下，很多人就看見他的大拇指放光，有個韋馱菩薩在其中。我就是因爲他來這一手，本來要拜師的，反而不拜了，替他可惜。《金剛經》講「凡所有相，皆是虛妄。」他又是學禅宗的，怎麼還來這一套？我就告辭而去。真正的佛法，一定是很平凡的，就是平平常常作一個人。

　　所以這裏最後說，「于其中平等入者，是爲入不二法門」。真平等不是二邊，不是相對的。如果要說有光明就有黑暗，有善就有惡，都是相對的，是非平等的，相對法門皆不是平等。平等就是中觀，中觀正見就是平等法門。能入平等法門，就是入不二法門。

　　(二十九)寶印手菩薩──涅槃與世間

　　「寶印手菩薩曰：樂涅槃不樂世間爲二。若不樂涅槃，不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是爲入不二法門。」

　　這是第二十九位菩薩，寶印等于是顯教講的法印。密宗有手印法門，手印有兩種，一種是手勢，十個指頭結各種的姿勢，這是有相的，等于是標記。或者加上神秘學的解釋，用現代觀念比喻，是無線電通訊的密碼。另一種是心印，心印是無印的。印等于是蓋圖章，它的道理是表示符合無誤。禅宗說以心印心，後來成爲日常中文語言的心心相印。寶印手也就是大法印，以法傳法，以心印心。

　　寶印手菩薩的報告就是大手印的法門，真正佛法沒有顯密之分。寶印手菩薩所傳的法印，是至高的密法，不念咒，也沒有觀想。也不注重形式，同禅宗一樣。甚至連宗教性的外衣都沒有了，直接了當地直指人心。所以西藏的密宗推崇真正的佛法、真正的密宗，就是中國的達摩宗，就是禅宗。

　　佛法最高目標是進入涅槃，當然涅槃可分小乘和大乘兩種。小乘涅槃在教理上是有余依涅槃，證得性空，但是一切習氣的根根沒有斷，是還有剩余的，所以是不究竟的。大乘涅槃是無余依涅槃，在學理上有的再加個名稱，叫作無爲涅槃，爲而不爲。阿賴耶識一切種子，善、惡、無記，通通轉成菩提種性，不留絲毫習氣，是無余依的。何以能夠如此呢？因爲涅槃自性本來無爲，本來清淨。

　　學佛是想要求入涅槃，因爲厭惡這個煩惱悲哀世界，所以想要出離。涅槃的翻譯，有時用寂滅，有時用圓寂，有時用不生不滅，有時用清淨圓明等等，都沒有對。尤其一般人看到圓寂就認爲是死了，所以也把涅槃了解成是死的意思。平常說某某老和尚涅槃了，如此一來，把學佛法的最高目的弄成是在學死。不止是一般人如此，清朝的大才子袁枚，他一輩子非常灑脫，不過就是不碰佛經，你說他不懂嗎？全懂。真懂了嗎？也不是。他曾經寫過，「佛說：學我者死。」你查遍佛經，也找不到佛說過這樣的話，袁枚也不是假造，而是延用一般人的觀念，就是把涅槃當作死。

　　因爲涅槃的意義很難准確翻譯成中文，古代僅翻音爲涅槃，不翻成圓寂或其它。涅槃也有極樂的意思，所以佛在臨走時所講的經爲《大涅槃經》《般涅槃經》《入涅槃經》，般就是入，是梵音。佛說沒有一個佛是涅槃的，都在，一切衆生本來也都在涅槃中。涅槃就是常、樂、我、淨的境界。涅槃是不生不死，不是寂寞淒涼，不是沒有。涅槃的樂是極樂，世間一切樂是相對的，涅槃的樂是絕對的，沒有煩惱也無悲。衆生認爲有個「我」，那只是假我，不究竟的。得了涅槃是不生不滅，不垢不淨，不增不減，這是真我，假名爲真我。涅槃就是一切佛的淨土，因爲心淨了，則國土淨。

　　這裏岔進來一個問題，我在大學講宗教哲學時，常說宗教是很妙的，只要有人的地方一定有宗教，即使沒有宗教的名稱，也有宗教的事實。目前世界上大的宗教算起來沒有幾個，例如佛教、基督教、回教等，細算的話可能不止叁百個。所有宗教都有一個共通之處，就是對這個世界的看法都是悲觀的，認爲人生是淒慘的，是站在日落西山的觀點看這個世界，所以覺得來日不多。但都鼓勵人不要怕死亡，因爲有個天堂招待你，使人有個信仰的寄托，這是宗教。

　　真正的佛法不一定是宗教，是超越宗教、哲學、科學的，但是也有宗教、哲學、科學的內涵。一般人厭惡世間，所以希求出離，而證到涅槃極樂境界，這樣把世間和出世間分開爲二。其實涅槃是不能分的，世間出世間都在涅槃中，涅槃就是自性，涅槃就是本體，是常樂我淨的。這個就是道，道是分不了的，世間就是出世間，出世間就是世間。

　　前面講過五代張拙悟道後作的偈子，「隨順世緣無窒礙，涅槃生死等空花」，生死就像作夢一樣，涅槃也是夢，涅槃與生死是平等平等的，都像是空中的花。你在外頭爲生計奔波覺得很苦，像夢一般，就想到禅堂來坐，得個清淨，其實也是作夢，是清淨夢。凡夫活著一生都是在作夢，佛菩薩弘法也是在作夢，兩個不同的夢境。誰醒過呢？沒有人昏迷過，個個都自然會醒。所以佛在《涅槃經》中說過，一切衆生，不論是最好或最差，到了因緣成熟時，都會成佛。這同《法華經》的道理一樣，沒有一個衆生不成佛的。

　　所以生死涅槃皆如作夢(以前還有人問我這個「作」字是不是「昨」字之誤，我只有笑笑，你要換成「昨」也隨你)，真悟道的人不入涅槃，也不厭世間，這就是得到不二法門，佛法就是如此。

　　有的同學常說要再做幾年事，然後就去山林住茅蓬。他把山林和世間分成二樣了，山林也是世間啊！山林修道不如世間舒服，你們沒有住過不知道。當年我一人住到廬山頂上，每天兩頓飯，爲了省洗碗的麻煩…

《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…