..續本文上一頁成享受才能學佛。享受與不享受，罪與福，只是在一念之間，不是兩樣，如果當成兩樣就是有分別心，是不能學佛的。

　　能了解這個道理，就不是普通的智慧，是金剛慧。金剛是形容顛撲不破的意思。有這樣的智慧，自然不受一切相對理論所束縛，連解脫束縛的觀念也沒有了。如此，是入不二法門。

　　(十)師子意菩薩——有漏與無漏

　　「師子意菩薩曰：有漏無漏爲二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。」

　　現在慢慢地走入佛法修持的正題了。修持佛法得道，是得無漏果。佛法同一切外道所共有的神通有五種通：天眼通(現代有人稱第叁眼)、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不共有的是第六通，就是漏盡通，是外道做不到的，若是外道也修到了漏盡通，那就不叫外道了。

　　什麼是漏？我們的六根都在漏。這一代年輕人眼漏得很厲害，近視眼特別多，在電視和日光燈影響之下，眼睛的精力損耗特別大。不知道你們怎麼樣，我讀書非要用普通的燈不可，日光燈對我來講，閃動得太厲害，眼睛受不了。當年我每天看二十卷經，幾乎除了吃飯、上廁所、睡眠之外的時間統統在讀書，真做到了手不釋卷、眼不離卷，字又那麼小，還要作筆記，這麼弄下來，眼睛也沒弄壞。當年的燈是油燈，用一小盤花生油和棉燈蕊，如此而已。現在的燈很亮，很多書用全白的紙印，這樣也會傷眼。所以我們出版的書，都不喜歡用太白的紙，外行的人還問我們，爲什麼用比較差的的紙印書。

　　我們的生命就一直由六根在漏，不要以爲只有漏丹叫漏。除了前五根，你的思想煩惱不能停的話，意根也在漏，當然不能成道。得阿羅漢就是得無漏之果，是真正入定，六根不動了，內外皆絕。達摩祖師在嵩山面壁有四句話，是小乘法門的極頂，也是無漏法門的境界：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」一切外緣都放下了，內在連呼吸都不動了，內外皆絕，就心如牆壁，才可以證入無漏的境界。這境界就是小乘無漏果的極果，能做得到前面叁句話，至少祛病延年不成問題，而且可以由小乘入于大乘道。

　　大乘菩薩是入世的，其實入世的菩薩隨時都在漏，無時無刻不在消耗。譬如有同學出去教書，回來後對我說，老師，我現在才知道你的痛苦，教笨學生之痛苦，真不如自殺算了！我對他說，這就像人家說，養子方知父母恩。他接著說，第二個痛苦是身體吃不消。他還不到叁十歲，身體都快垮了，漏得非常厲害。道家說法是，「開口神氣散，意動火工寒。」你再好的功夫，開口講幾十分鍾之後，功夫就垮了。燒飯的火候要夠，如果一下生火，一下滅火，自然無法成事。修道也是一樣，教書不能不動思想，動了意，火工就消了，道也修不成了。大乘菩薩入世是利人，不是爲了利己，全盤犧牲了自己，一直都在有漏的境界。

　　所以有人問我，耶稣是不是菩薩？我說絕對是菩薩！他只是表達的形式不同，所以不要用宗教外形來看人。在那個時代背景，他要勸人爲善，只有那個辦法，最後犧牲了自己。他最後講，自己是爲世人贖罪，這種心境是沒有埋怨痛苦，是行菩薩道。我覺得他的偉大，是最後被釘上了十字架，流出來的血是紅色的，表示自己是普通人。所以行菩薩道是有漏的，要達到無漏之果，只有行小乘禅觀的路線。

　　但是小乘羅漢的果位並非究竟，即使入定，終究要出定。出定就會明白，小乘的這個有余依涅槃非究竟，必須由小向大，轉向大乘。所以師子意菩薩說，有漏與無漏是對立的境界，如果了解到，真正大乘菩薩就是在有漏有爲法中，證得無漏無爲法的道，就證得平等法門。不起有漏、無漏的分別，不著于小乘的清淨、非出世之相，也不著于大乘的非入世之相。既然不著相，入世出世都一樣，這就是入不二法門。

　　(十一)淨解菩薩──有爲與無爲

　　「淨解菩薩曰：有爲無爲爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是爲入不二法門。」

　　淨解菩薩是表示，真正到達了諸法皆淨的境界。解是見解、知解，我們學佛就是爲了得到知見上的解脫。

　　《金剛經》說：「一切有爲法，如夢幻泡影」，有爲法是有所修爲，凡是有所依持的方法，都是有爲法。例如念佛、數息，或是靜坐時用意識求個空的境界，都是有爲法。一切的世間、出世間法都是有爲法。大徹大悟，成佛的人，才真正到達無爲法。無爲大致分兩種：有余依涅槃，習氣沒有完全斷根，依空爲究竟，是羅漢果；無余依涅槃是佛境界，一切習氣淨盡，「淨解」了，是大無爲境界。涅槃翻成中文有時候就是無爲。

　　一般觀念以爲，修有爲法的不是外道，就是魔道。例如守竅、練氣脈、念咒扶鸾等，有所作爲的皆是有爲法。世間觀念是把有爲、無爲分開的，真證了道的人，看有爲無爲只是觀念的問題，皆是唯心所造。假如真能心如虛空(這是徹底的虛空，不是意識造出來的，否則又成了有爲法)，就能夠將有爲無爲合一。換句話說，就可以出世，也可以入世，都沒有妨礙。如何達到呢？就是要有清淨慧，絕對清淨的智慧，以智慧而得解脫，這個就是不二法門。

　　(十二)那羅延菩薩——世間與出世間

　　「那羅延菩薩曰：世間出世間爲二。世間性空，即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是爲入不二法門。」

　　那羅延是梵文的音譯，那羅延菩薩就是金剛大力士菩薩，等于密宗的金剛藏菩薩。這名稱代表顛撲不破的意思，在任何時間環境都不會被打倒。顯教表現的菩薩，多半是慈眉善目，眼睛半開半閉的，這是順世之法，順應世間人的觀念，認爲修道的人應該這麼善良的。顯教認爲，用惡眼瞪人都是犯菩薩戒的。但是菩薩也有走逆法的，因爲光是善良不能教化所有的人，有時要用相反教法，顯金剛怒目相，讓人看了畏懼，因而不敢起妄念。手段不同，目的卻是一個，都是爲了教化衆生。在山東青島有個名山叫崂山，本來是道教聖地，佛教傳入中國之後，有些得神通的大阿羅漢發現，這崂山也是得道菩薩的道場，因此崂山就叫作那羅延窟，有時看到有些書的作者稱，成書于那羅延窟，就曉得他是在崂山寫成的書。

　　前面講到淨解菩薩，對有爲無爲法達到了不二，不起矛盾，然後能夠入世。大乘菩薩都是走入世法，所以佛教所塑的菩薩像，幾乎沒有出家相，除了地藏王菩薩，這我們提過很多次了。真正要入世，必須具備金剛顛撲不破的精神，就是耶羅延菩薩報告的境界。

　　一般用二分法看出世和入世，如何做到那羅延菩薩所講的出世和入世不二呢？要靠內在的修養。當我們在入世的時候，一切的作爲、起心動念，要能當體即空。用禅宗的話講，叫當下即是。你入山修道，在沒有見到空性之前，入了山仍然有煩惱。如果在入世中做得到當念即空，不受世間法影響而動搖，用不著入山已經出世了。就是說身不出家，心已經出家。在世間而念念本空，既不散亂，又不昏沈，心中沒有緊張忙亂，這樣叫作入不二法門。這位菩薩的名號就告訴了我們他的修持路線，是不離世間，修出世間法，而最終成道。這也是六祖在《壇經》中所說的：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」

　　(十叁)善意菩薩──生死與涅槃

　　「善意菩薩曰：生死涅槃爲二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是爲入不二法門。」

　　這位菩薩的名號很容易了解，但是這個善意還有另一層意義：善于了解意識的應用。意識解脫了，妄念就已經空了。拿唯識來講，悟道人的第六意識就不叫第六意識了，而是轉識成智，變成了智慧的境界，叫作妙觀察智。這裏的善意，是講妙觀察智的作用。善意菩薩是意識已經轉了的人，可以了生死，分段生死是絕對了的。

　　我們欲界的凡夫，都在分段生死之中。我們的生命本來是永恒不絕的，但是在現象上看有生死，活了幾十年就走了。這在整個生命上看來，是個分段的作用，因此也就有輪回。修持有定力的人，就超越了分段生死，到了色界以上。這樣了生死了嗎？例如古代常見記載有人可以預知什麼時候要死了，就先通知別人，到時兩腿一盤就走了，很自在，現代這樣的人不多了。一般人看來，能修行到這個地步，好像是了生死了，其實還不一定。他能了這欲界的分段生死，還未必能了根本的變易生死。變易生死是很細的，由色界到無色界是變易生死，我們不詳細報告了，大家離這境界還早，現在只要先有個概念，分段生死和變易生死總合起來都屬于生死問題。

　　真正能徹底了生死的，只有成佛的人，證得涅槃。涅槃不是死亡，是不生不滅。生死和涅槃是兩個對立的現象，你們很多人喜歡學禅，講悟道，悟了作什麼？悟了就證得涅槃，了了生死。當然你們同我一樣，講了半天不但不能了生死，連病都不能了，還隨時在感冒中。當然，禅宗祖師們悟了道就沒有生病，沒有感冒了嗎？不見得，也會有病。我佛如來也曾有病。但是雖然在病中，在老死中，與一般未悟道的凡夫畢竟不同，同中有不同，共業中有不同的別業。

　　真正的涅槃是不生不死，如果說是道家的長生不死，那不是涅槃，還是要再來的。長生不死是生死兩頭中間的一小段，在大問題裏頭，他還是在生死中，這個觀念要分清楚。

　　真證到涅槃的人，是像學佛人常說的「跳出叁界外」。我們可以問一個假設的問題，你跳出叁界後，是要跳到哪一界？佛法只有講叁界，如果「沒有」可以算界的話，那它就算第四界了。可是「沒有」怎麼算是界？那麼要跳到哪裏去，就值得研究了。所以了生死證涅槃，涅槃究竟在哪裏？涅槃就在生死中，這個有爲世間就是涅槃，不生也不死。

　　生死在何處了？生死就在生死自性中了。生死是一個現象，能生能死的那個東西不在生死中。所以說「若見生死性，則無生死」，也用不著去了生死。生死只是形態上的生死，自…

《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…