..續本文上一頁性上沒有生死。人生最恐怖的問題就是生死，如果這個問題解決了，就沒有煩惱的束縛。既然沒有束縛，我何必求解脫呢？既然沒有懷疑，我何必求真理呢？既然沒有障礙，我何必修道呢？了了生死的人，在生死自性中就是解脫，沒有東西綁住你，也就不然不滅，不然就是不生。能夠這樣理解的，就是入不二法門。

　　五代有位秀才居士張拙，去向石霜禅師問道，禅師問他叫甚麼名字，他說我叫張拙。禅師說，找個巧都找不到，哪裏來個拙呀！他就悟道了！也不用修白骨觀或是念「唵嘛呢叭咪吽」。他悟道後就作了一首偈子：

　　光明寂照遍河沙 凡聖含靈共我家

　　一念不生全體現 六根才動被雲遮

　　破除煩惱重增病 趣向真如亦是邪

　　隨順世緣無罣礙 涅槃生死等空花

　　佛法到了中國，變成禅宗就用文學的境界，幾句詩詞把最高深的佛道表達完了。這偈子的最後一句，說的就是涅槃就在生死中，就在煩惱中，有自性清涼之地。證到這個境界的人，就可以如《楞伽經》所講，得「意生身」，真得了「意生身」就是善意菩薩的境界。

　　(十四)現見菩薩──盡與不盡

　　「現見菩薩曰：盡不盡爲二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是爲入不二法門。」

　　現見菩薩在《華嚴經》上也有出現，他就是普賢菩薩的境界。普賢就是無所不在、無處不在。普賢菩薩在哪裏？就在你眼前。你說沒有看到騎著六牙白象的普賢菩薩，他說不定就在你口袋中，普賢菩薩是無所不在的。

　　「盡」是邊際，盡就是到底，不盡是永遠不到底。盡與不盡，在觀念上是對立的。「盡若不盡，皆是無盡相」，真正悟了道的人，悟見自性本空，那所謂到底、不到底，都是不到底相。到底、不到底，是我們人爲的觀念，這宇宙是無量無邊的，現代的天文常識都知道，這虛空是無盡的，太空中像我們這樣的銀河系統是算不盡的，同佛經所說的一樣。何以稱它是無盡？這無盡相就是空。你們說今天打坐比較空，我就了解，你那個空，大得像個小洞而已。空！那只是你意識的一點清淨境界。你那凡夫境界的意識透不過去的，你怎麼幻想也透不過去的。能透過去你就解脫了，那就可以了解一點無盡相。

　　聽了現見菩薩這一句話，空也好，不空也好，都是真空相。你打坐就不用求個空了，就那麼一坐不是蠻好嘛！是真的喲！你真的能這樣放下就差不多了，不要另外求一個放下。問題是你們一上座都求一個放下，因此永遠放不下。現見菩薩告訴你，無盡相就是空，空就是無有盡，無有不盡。無所謂到底，無所謂不到底。你能夠有這樣的信念和理解，就是入不二法門。現見用白話來講就是現實，他告訴你這法門，就在現在這裏，懂了就可以證入。無量無際講了半天，就是空嘛！空在哪裏？空就在這裏！怎麼空得了呢？你不要空就空掉了。不要空的那個就是空的，空的那個就是不空的。這樣我們就無法了解了，只好付諸一笑，你真的一笑，就空了。只可惜你不是真的一笑，所以不得解脫。

　　(十五)普守菩薩──我與無我

　　「普守菩薩曰：我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。」

　　普守就是定，不動明王，不動者真定。

　　我與無我是兩個對立，真見到空性了，當然已達到無我的境界。空了哪裏有我？不像我們，打起坐來拚命想求無我，但是這個我還是很大的。怎麼去空這個我？佛法講智慧的解脫，不是盲目的信仰。「我尚不可得」，哪裏還有個我？你找找我看，這身體沒有一處是我，每個細胞每個器官都是零件，都可以拿掉，身心內外都沒有我。你對這個身體只有幾十年的使用權，此身只是我之所屬，畢竟非我之所有。凡夫都認爲此身即我，但我可不在這身上。身外我究竟在哪裏？不可知，找不到，這就是話頭，去參，去觀。

　　既然我都沒有，我都找不到了，那何必去找個無我呢？就像是同學打坐幾十年，求不到空，既然空求不到，格老子，不求你空了，腿子一盤睡覺去，嘿！反而對了！可惜你沒有這個本事。反正空不了嘛，那就算了，我就不空了。你試試看，你不空也做不到。真做到你就成功了，就是這個道理。

　　你看《維摩诘經》這裏寫得多好，它同中國的禅宗有絕對的關系，中國的佛教文學，從這本經出來以後，大變了一番。「我尚不可得，非我何可得？」文字用得真好。如果用「無我何可得」，味道就變了，一字之差就差遠了。你們在這種地方要多研究，文言文就會變好了，白話文也變好了。

　　「見我實性者，不複起二」，見到我的本性是空的，不用你去空他的，那我與非我就不會對立，這樣是真見道，是入不二法門。

　　前面幾位菩薩一路講下來，先是見道，然後是修道。到了這裏，普守菩薩講的是定的功夫。現在在定的境界中，又轉到了另一位菩薩。

　　(十六)電天菩薩──明與無明

　　「電天菩薩曰：明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取。離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。」

　　電天是這位菩薩的名號。中國古代的神話講打雷的神叫雷公，閃電的神叫電母，他們是否有婚姻契約就不知道了。

　　「明」是指有相的，如定中的光明境界。在教理上講，無明是指愚癡無知；在事上，也就是功夫上講，無明就是黑暗。禅宗祖師經常罵人無明，是「黑漆桶一團」，上座時兩眼一閉，前面黑烏烏地，什麼都不知道了。修持只要稍有定力，自性必然發光。

　　明與無明是對立的。可是光明從哪裏來的？是從無明實性來的，「無明實性即是明，明亦不可取。」有些人用功時見到點光，就自認爲不得了啦，以爲快要得道了。好啊！馬上進入神經菩薩境界了。電天菩薩告訴我們，光明是從無明來的，陰極陽生嘛。《楞嚴經》告訴我們「淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。」要修定，淨極了，自性光明就開發了，到了這個境界再回轉來看世界，才覺得如夢如幻。所以學佛如不想做功夫，就一天到晚在散亂中，散亂也就是造惡業。這怎麼成道啊？不可能的。

　　但是你真做到光明現前了，明也不可取。《金剛經》告訴我們一個原則：「凡所有相皆是虛妄。」電天菩薩也告訴我們：「離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。」離開一切相對的觀念，在明與無明之間，平等不二，是入不二法門。他連怎麼用功夫都告訴我們了。

　　(十七)喜見菩薩──喜金剛成就

　　「喜見菩薩曰：色、色空爲二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是受想行識。識、空爲二。識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是爲入不二法門。」

　　這本經的排列次序是很嚴密的，剛才電天菩薩的光明境界之後，就是喜見菩薩，就得喜了。以密宗來講，是喜樂金剛的境界，喜是心理上的喜悅，沒有憂悲苦惱，當然也沒有那討債的面孔。樂就一定輕松，是快樂。

　　喜見菩薩講的這一段很嚴重，到這一步，已經是菩薩地的初步歡喜地。大歡喜境是很難達到的，喜樂金剛是很難修的。這一段話，等于把二百六十字的《心經》解釋完了。色，包括了物質世界，地水火風四大，都是色，這是有形的。無形的呢？唯識上的八觸(動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑)所生的色，意境上所生的色(法處所攝色)，也包括在內。例如男女之愛，好色，覺得漂亮或不漂亮，就是色法，雖然不是四大，但也不離開四大。喜歡藝術，喜歡山水也是好色。

　　「色空」，能夠把色證到了空，真是太難了，不要吹牛了。但是色法的本性是空，不相信嗎？有個辦法，你找個喜歡看的人，整天跟著看，包你看不到半個鍾頭就厭。世界上誰最漂亮？自己最漂亮，對不對？在鏡子裏看自己愈看愈美(有同學不同意)，不是？那你是菩薩了。你試試，只要在鏡子裏看自己看上叁分鍾，那個就不是你了。你不要害怕，有時好像身體都沒有了，是很恐怖的。但是有人會利用這個方法，進入空定的境界，不過要趕快把眼睛閉了，不要再看鏡子，再看下去會瘋了的。不瘋至少也靈魂出竅，很嚴重的。實際上，這有科學根據，透過注意力集中一點會使你空掉，要注視自己，不要動，也不要去分析自己的眼睛鼻子嘴巴，盯住看，這一下就沒有了。不但鏡中的影像沒有了，自己也沒有了。

　　做到了這一步，你就可以了解到色空無我，就曉得色即是空。色的本性自然就是空的，不用你去想辦法讓它變空，所以色即是空。《心經》上又加一句「空即是色」，也是非色滅空。不是把物質毀壞了，變成空，而是色相的本身就是空。有一句流行的古話說，「酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。」一點都沒有錯。你說花好看，同花本身有什麼關系？是你自己著迷。因此廟子裏的菩薩都塑得很莊嚴，你爲什麼不著迷呢？因爲你有恭敬心在。換了是位小姐，男生看了就著迷了。

　　受(感覺)想(思想)行(生命本能活動)識(意識)，也同色一樣，合起來叫作五陰。五陰都是一念變出來的，是意識變出來的。所以接下來講識空爲二，意識是有，空是沒有，看來是對立的，其實識即是空。爲什麼叫你們修白骨觀？要解脫成道非修不可，是了色陰境界很快的法門。色陰境界一了，下面四陰很快可以跟著了啦。

　　「非識滅空」，不是用意識境界造出來一個空，如果用意識境界滅了一切妄念達到空，那是非究竟的。因爲意識本身自然就是空的。如果修證的功夫集中而通達的話，自然達到喜金剛的成就，心中會有無比的喜，比你中了什麼彩票都要開心。所以，要能證到空性，才能真正得喜。

　　(十八)明相菩薩──種性轉變

　　「明相菩薩曰：四種異空種異爲二。四種性，即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。」

　　明相不是指光明相，是明白、悟了一切相的意思。

　　地…

《花雨滿天維摩說法 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…