..續本文上一頁說，末法時代佛法要沒落了，可是佛在大乘經典上，根本沒有講末法、像法、正法。佛法在世間是不生不滅的，真理在世間是不會變的，不過在不同的地方和不同的時間，表達有所不同而已。它不一定是這個形象，也不一定是這個宗教，但所行的都是佛道。
「至于畜生，無有無明憍慢等過」，人爲什麼造業會變成畜生？因爲無明、愚癡、昏沈、沒有般若智慧。我常告誡大家，打坐不要把昏沈當成了入定，果報是變畜生道的豬。你以爲證果了，結果證到屠宰場去了。不要以爲昏昏沈沈無所知是空，是無所住，這樣下去頭腦愈來愈差，記憶力也沒有，愈來愈成白癡，果報也是變畜生。驕傲我慢、嗔恨心重，心中有毒的話，果報是變成毒蛇猛獸。
大菩薩也會投生入畜生道，這是爲了方便去教化畜生，不是無明憍慢的果報，而是慈悲心，這叫作行于非道。所以有人問我信什麼教，我說是信睡覺。我沒資格作佛教徒，因爲我這個人樣樣都不對，雖然不是太壞，但絕對談不上是好人。真正夠標准的好人，行正道順道很難，由順道而行逆道更難，只有菩薩才有資格行逆道。他雖然在畜生道中度衆生，可是無無明，也無無明盡，已經沒有無明、不無明了，當然也就沒有憍慢，而是絕對的慈悲。因爲有大慈悲心，所以才敢入畜生道度衆生。
「至于餓鬼，而具足功德」，唯有菩薩道敢在餓鬼道中度化衆生。餓鬼是下叁道(地獄、畜生、餓鬼)中的衆生。這鬼可不是中陰身，在佛法中，人剛死亡尚未再投生之前，這中間的存在叫中陰身。鬼是已經到了鬼道了，不是普通講的靈魂，其中的種類很多。據我的了解，有些細菌類的生物，可以讓人生病痛苦，是屬于鬼道的。有形但不是肉眼能見，還有些是無形的。鬼道比我們靈光，這牆壁、門都擋不住，是濾過性的。
餓鬼道是很可憐的，那個子比我們大多了，世界上很多東西是餓鬼道的。大海中的鯨魚，它的全身對人類都有利用價值。從它的觀點來看，是很可悲的，那麼大的身軀，喉嚨卻很細，永遠吃不飽，而一輩子處于饑餓狀態。佛經形容餓鬼的身體大，喉嚨細得像針。我們常常去醫院也看到些病人無法吞食，只有用根管子插入食道喂食，當然我可不敢說這些病人是餓鬼道的，但是看了真是無比難過。爲什麼會得這樣的病？就是過去生的業報所致。
我們人世間的飲用水，看起來很清純，可是看在天人眼中卻是無比的濁穢。所以中國的道書說在地底有種石漿，像是石頭流出來的牛奶，是天人喝的，我們如果能喝上一口，身體會變得像玉石，永遠不吃飯也會長生不死。此外在仙山中也還有石水，據說在廣西境內就有。餓鬼永遠口渴，看到了水想喝，但是無法喝，因爲燙嘴。你聽著像神話，其實不然。普通的水加熱到了沸騰，手一碰就燙壞了，如果將水冷凍，手碰了也會凍到，這是物理作用。爲什麼餓鬼喝水會燙，這就是業報的物理作用。餓鬼是因爲平時不做一點功德的業報，功德不只是用錢布施，是「諸惡莫作，衆善奉行」。童子軍的口號：「日行一善」就很好，我們每天一定要做點善事，不論大小。大家每天能做到童子軍都能做到的事嗎？還說在修道，多慚愧啊！菩薩因爲積聚了無量功德，因此敢在餓鬼道中度化衆生，這就是菩薩道。
「行色、無色界道，不以爲勝。」這也是逆行菩薩道。正修佛法的人講的是戒、定、慧的功夫，要斷欲，要上升，更超脫欲界。修行不論大小乘，要是沒有到禅定的境界，都是白修持一場。禅定的定境是什麼呢？就是斷一切妄想煩惱，斷貪嗔癡慢，修到叁禅天的境界才升到色界。這個在學唯識的課程中已經講了很多，希望大家特別注意。超過了色界就到了無色界。到了色界已不是肉體的身，而是以光色爲身，一片光明。到了無色界，生命仍有，但不是我們欲界、色界所看的光色。等于儒家的《中庸》所說的：「上天之載，無聲無臭」，那就是無色界。
成了佛雖然是「跳出叁界外，不在五行中」，但是並沒有個第四界，是去了哪兒？是叁界六道任意自在，是大自在。他的行爲雖然是在修色界、無色界的清淨道，但不以爲勝，不自以爲了不起。假如自以爲得道了，那就入魔了。真得道的人此心是很平凡的。
菩薩行的反面示現
「示行貪欲，離諸染著。」行菩薩道的人，有時表現得比一般人的貪心欲念還要重，這欲是廣義的，不只是男女之欲。等于善財童子的五十叁參中，有位大菩薩叫作無厭足王，他對一切都貪求，沒有滿足的時候。其實我們學佛就是學無厭足路線，比如大家早晚念誦的四弘誓，就拿其中一句：「法門無量誓願學」，請問你學了幾種法門？要你學這樣不幹，學那樣太難了沒有時間。真要學佛法的就要學「無厭足」，世間、出世間學問無所不知，沒有自滿的時候。
你們同學自以爲什麼課都來聽聽，但是不染著。那可是學到畜生道去了，無記就是愚癡，是很嚴重的。不染著是得慧了，然後丟開了。你不得慧就談不上不染著，是無明。所以菩薩道表現的是貪欲，但不染著，你在歌舞聲色場合，都有可能會碰上這些人的，你不要輕視任何一個衆生啊！《華嚴經》的贊詞有雲：「叁德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙」，法身、解脫、般若是叁德，有了這叁德，明白了貪欲的邊際，才有資格去酒樓這些地方。菩薩已經證得菩提，即使在貪欲仍然沒有染汙心。
「示行嗔恚，于諸衆生，無有恚礙。」行菩薩道的人，天天發脾氣罵人，但是內心是慈悲的，對一切衆生是沒有怨恨的。等于是父母老師，爲了孩子好而打罵，但內心可是在流淚的。
「示行愚癡，而以智慧調伏其心。」行菩薩道的人，比衆生還要愚癡多情，其實表現出來的愚癡只是方便。他的作爲只是「欲令入佛道，先以欲鈎牽」，衆生都爲欲所困，他不能不用欲來化欲。
「示行悭貪，而舍內外所有，不惜身命。」行菩薩道的人，以布施利人爲第一，但是在行逆行的時候，比鐵公雞還要小兒科，悭吝的不得了。當年虛雲老和尚嚴格執行過午不食，吃過中飯會親自巡視廚房上鎖，看見一塊鍋粑都會收起來。跟他修行很苦，沒有本事是吃不消的。你能入定的話，胃的消化遲緩，身體熱量消耗很小。不然啊，那個胃空空地吊著，變得面有菜色，臉上是發青的。難怪在禅堂中，聽到要打七不知有多少和尚來挂褡，因爲每天可以有七頓吃，禅堂都變成饞堂了。
講個禅堂的故事，一天晚上禅堂中僧人在打坐，其中有個是肉身羅漢，他的鄰褡(坐在身旁的僧人)肚子餓得咕咕叫，羅漢就碰碰這位鄰褡說：喂！要不要吃？廚房有鍋粑。僧人答要。羅漢手一抓，就空手變了塊鍋粑出來給了鄰褡。第二天大和尚上堂，說：昨天晚上犯戒的比丘出來！偷鍋粑的比丘認了，大和尚就說，下去客堂。比丘去了客堂，跪著挨了香板，然後趕出山門。大和尚並不是爲了少一塊鍋粑，而是這比丘顯神通犯戒。你說大和尚有沒有神通？他坐在方丈室中，怎麼曉得禅堂上幾百人之中有人偷了個鍋粑？現在很多人還沒真神通就玩起來了，手有點燙就說可以幫人治病，這不是真神通，不要亂玩。
學佛法是學作很平凡的人，規規矩炬、老老實實地做事，在那做事的環境中如何利益人家、幫助人家，就是修行。不要古裏古怪地，整天閉目盤足，好像很神的樣子，幹什麼呢？真正行菩薩道，雖然示行悭貪，而舍內外所有，犧牲自我不惜身命，才是真行菩薩道。
「示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼。」行菩薩道的人，有時外表行爲看起來處處犯戒，毀壞了戒律，而實實在在內心比守戒的人還守戒，甚至于連一點小的疏忽都不敢。
「示行嗔恚，而常慈忍。」雖然在憤怒中，而內心大慈大悲，忍辱一切，這都是菩薩密行。
「示行懈怠，而勤修功德。」外表看起來懶散，其實隨時在定中，曆代禅宗祖師中，就有很多這樣的例子。他在定中修功德，怎麼修？這是菩薩的密行，不是我們能了解的。他可能化身出去，成爲各種各類衆生，去做功德。
「示行亂意，而常念定。」外表看起來很忙亂，不似修行人，但是真正佛法就在你一天忙亂處得定。成天吃飽了沒事，在這裏盤腿，其實是在散亂中，非但沒有功德，反而是罪行。
「示行愚癡，而通達世間出世間慧。」外表看起來很愚癡，可是世間出世間一切學問都有，智慧成就第一。你們在社會上走動多了，會碰到有的人看起來是笨人，默默不言，但一講起話來極高明，就是孔子說的：「夫人不言，言必有中」，這夫人不是講人家的太太，夫是個虛字。所以說，你怎麼知道他是不是菩薩？
「示行谄僞，而善方便隨諸經義。」外表看起來是在拍馬屁、奉承人或作假，可是都是方便。有的人說話中不提一佛字，但是講的都是佛法。我常希望你們同學能走這種菩薩道，尤其是今天這個時代，一講宗教人家就頭大。你可以不用說教的方式嘛，宣揚佛法不一定要講佛經。可以把佛經變成電視劇、電影、笑話，只要把真理放進去了就是弘揚佛法。說不好聽的，這就是「曲學阿世」，把真正的佛法作了改變，來拍世上群衆的馬屁。但是行菩薩道的人不怕這些罪名，他甯可谄媚衆生，用善巧方便的手法，去表達佛法的精義。但自己要有修持，有善巧方便，才可以不照老路子走，否則你不要輕言佛教革命。
「示行憍慢，而于衆生猶如橋梁。」外表看起來憍慢。有些老輩人走的就是這個路線，譬如歐陽竟無居士，那他之憍慢，脾氣之大，額頭的血管都是藍色的，這種相的人脾氣一定大，連太虛法師來看他，都不肯接見，憍慢到了這個程度。可是他真慈悲，有人向他跪拜，一定會被痛罵，但是你還沒跪到地，他已經跪下來拜你了。你說他還要人拜他嗎？他是拜人的。雖然憍慢，看不起任何人，可是你真的至誠向他求問，你跪下來了，他那麼大年紀跪得比你還快，膝蓋頭著地還有聲的。若是出家人拜他，他一定會提醒人家比丘戒律：出家人不可拜白衣居士…
《花雨滿天維摩說法 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…