..續本文上一頁。他雖然這麼講，你可要知道，大乘菩薩戒卻要禮拜善知識的，善知識是不分在家、出家、男女、老幼。雖然菩薩示行憍慢，那是度衆生的橋梁，以憍慢爲教化。
你們學禅宗的有沒有把禅宗語錄都看完了？不要說把幾千種語錄看完，能把《指月錄》《五燈會元》《傳燈錄》好好研究完的都沒有一個。這些大禅師們的手法個個不同，有用罵的、用打的、用寬大的、用打坐的、乃至用睡覺的、用悭吝的，太多了。他們是用種種的善巧方便「于衆生猶如橋梁」。學佛要度人，什麼是度人？你作人家的橋梁是度人。度人的方法太多了，不只是勸人出家才是度人，那是作理發匠度人。度人是作衆生橋梁，助他渡過苦海，解除他的煩惱痛苦，甚至進而使他證得菩提。
「示行諸煩惱，而心常清淨。」外表看起來比一般人還煩惱痛苦，而內心常清淨。我想起當年陪同我的老師去四川遂甯，當地有所好大的寺廟名叫東山寺。那香火之盛，每年香會時，四川一省有一百多個縣，恐怕有一半的縣都有人來朝聖。那裏有位得道的和尚叫瘋師爺，名氣很大，很不容易見到。他一年到頭住在廁所裏，那可不是現代的廁所，過去山間的廁所就兩條板，穢臭得不得了，蒼蠅一大堆。他就在那裏打坐，我們要爬到廁所給他磕頭。我跟著我的老師去見瘋師爺，想看看他是怎麼有道法的。
那個廟子在山上，坐轎子也要一個鍾頭才上得去，路兩邊都跪滿叫花子要錢。我老師先告訴我要多帶些錢，上山時就一路分。老師告訴我，你看這一路上有多少大菩薩在裏面。我問他，是哪一個啊？他就罵我，蠢東西，這還要問我？統統都是！我還以爲菩薩大概是會放光的，身上挂有寶飾的，這下挨罵了。照我老師講，這些菩薩都在煩惱痛苦中，他就是給你作警惕的榜樣，把不好的下場給你看。我老師還叫我錢不可以丟給人家，要一個個好好地放。我只好要轎夫放低一些，好夠得到放錢。老師要我幹脆不坐轎子了，可是我裝迷糊，懶得下轎，這就是憍慢。我心裏可是怕走不上去，看不到瘋師爺了！可是，就這麼一個動作，自己都要反省，才是修行。
大菩薩的心地法門清淨，本是沒有煩惱的，可是爲了表示與世間衆生一樣，故意做出來的，這就是「示法」，表示佛的法相法行。這個與衆生一樣的做法，也就是菩薩道「四攝法」(布施、愛語、利行、同事)中的同事。可是大菩薩雖然外示一切煩惱相，而內心深處是沒有煩惱的，永遠是清淨的。
「示入于魔，而順佛智慧，不隨他教。」外表看起來像是走魔道，可是真正是行佛之道，不會入魔的教化。近幾年來，我常收到許多國內外的來信，詢問我對某某人有神通或某某人所提見解的看法，這使人爲難。我的規矩是，如果有人問我某一件事，或者我會答。但是如果問我，某某人是這麼說的，問我認爲對不對，那我是不答的。一牽涉到人我，決不答複，否則就是犯了菩薩戒的「自贊毀他」。中國老話說文人千古相輕，我改了幾個字來形容宗教界，就是宗教界千古相仇，彼此攻讦不休。跑江湖獻藝賣膏藥的，就是千古相恨，等于做生意說同行是冤家。學佛第一個要學謙虛，例如濟顛和尚，已經成就了，仍然裝瘋賣傻，讓人家看不起。
我講這一段，是因爲有很多朋友要我出來公開密法，我都推說沒有時間。不過我一向的願力是將所知的密法公諸于世，佛無密法，可是公開了更秘密，你也看不懂。六祖說得好，「密在汝邊」，秘密在你那裏，不在我這裏。佛說一切衆生自性就是佛，大家都是佛，可是你怎麼成不了佛呢？這就是大秘密，不是老師能傳給你的，要你自己找出來。
世界上各種秘密法門，原來都是魔道外道，這是真話。經過龍樹菩薩的整理，把佛法的中觀正知正見，裝進了世間流行的秘密法門，因此形成了各種密宗法門。如果修習秘密法門，而沒有佛法的正知正見，那是很危險的，一定走上魔道，絕無例外。密宗的宗喀巴大師，就標榜中觀的正知正見，所以你們學密宗的要注意了，不是學個咒子、學觀想就是密法，那只是見、定、行叁法印當中行的一種。真學密法，要先通顯教的教理，得了中觀正見才可以修持這些法門。你學密宗而不清楚中觀正見，那已經走入了魔道，你不必來問我了。
大乘菩薩縱然走入魔王的國度，他還是佛，不是魔，永遠不會跟著魔走錯了路。
現在再提醒大家，《維摩诘經》講的是解脫法門，重點在見地。見地在經教是見道，能見道以後才能修道，但也可以說見修要同時。拿大乘的真正修法，也就是所謂無上乘的密道，有叁個大法印，在密宗叫大手印：見(見地)、定(修持)、行(行願)。要想學佛成就，這是必然的道理。見道之後的修道法門有百千叁昧，都是在定。小乘的四禅八定是佛法與外道的共法，大乘的定是不共法，因爲要慧入，要有智慧進來後修道。百千法門的定是無往不定、無時不定、無處不定，也無定相可得。要得如來正定，就還要起行。沒有久住而不行者，佛也不住涅槃，無時無地不爲利世利他起大菩提心、大悲心。
要成佛，這叁個大法印的重點還是在行。如何做到？例如六波羅蜜，這要起而行之，不是光談理論，或只是觀想了事。但是只有行而沒有見地，就是只有功德沒有般若，那還只是凡夫法。有般若而沒有功德，也永遠不圓滿。所以見、定、行，都不可缺。
《維摩诘經》的佛道品，講的是見地的大手印，不要輕易地把它當作佛學理論，那樣自己的心地修持就用不上，修定時就不能得力，佛學只成了凡夫知見。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。沒有真見地、真修持、真行願，是拿生老病死沒奈何的。我們讀這一篇會覺得文字很容易懂，但是行起來就很難。愈容易看得懂的，我們內心反而愈戰戰兢兢，因爲難以做到。
大乘菩薩道是要在入世中出世，用現在時髦的話來說就是以大宗教家的精神，作社會福利的事業。如果你到西方社會弘法，你的表達方法就要借用他們的習慣用語，才容易讓人明白。
「示入聲聞，而爲衆生說未聞法。」大乘菩薩絕不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禅師，是通兩個宗派的傑出人物，他修天臺宗的止觀而悟道，又得到六祖親自印證，也能算是禅宗。他在《證道歌》中講到：「大象不遊于兔徑，大悟不拘于小節」，有人看了就認爲可以馬馬虎虎，不用守戒律了。這是大錯，這裏的「小節」是指小乘道。聲聞道、緣覺道都是小乘。爲什麼叫小乘？以剛才提出的叁法印來看，第一是見小，所見有限。禅宗大師形容小乘是擔板漢，形容擔著條板走，只看得到前方而已。第二是行小，行願小，只想逃避現實、成就自己、了生脫死，不敢入世。見小、行小，因此定也小，所以只成就了出離叁界的小乘無漏果而已。
聲聞和緣覺之間也有程度上、層次上的差別。聲聞乘比緣覺乘還要小。坦白講，佛的弟子中，聲聞乘和緣覺乘的人，大部分(並非全部)是出家衆。當然也有大乘菩薩示現爲出家衆的，例如地藏王菩薩。
那麼，究竟什麼是聲聞？就是依賴性，都靠世界有善知識、有佛出世，追隨他們的教化，而不能自悟自了。因爲是由聽聞教化，熏習自己的菩提種性而悟道的。他們是小乘基本的群衆，例如本經中的舍利弗、大迦葉就是。佛在世時，對聲聞衆講四聖谛，他們由此證入菩提的不計其數，因爲他們親聞佛的音聲，容易入道。四聖谛的苦、集、滅、道是大家耳熟能詳的，但是只當理論，結果四聖谛者成了四剩谛，一點用處也沒有。
真正四聖谛是不容易講的，各位出家衆要想發心了解什麼是真正的四聖谛，就要好好研究舍利弗、目連尊者的經教，譬如論部的《毘婆沙論》，他們都有論述如何由四聖谛很快證果位的方法。我常感歎，佛法仍在世間，並沒有到末法時代，經教還在，只是我們不肯努力。如果肯努力，等于親見了舍利弗和目連尊者。我也知道有人修行之外，還努力研究舍利弗和目連尊者的著作，因而經常有感應的。
但是，以大乘菩薩道來看，聲聞衆的法是不圓滿的，所以他們甚至連佛說的大法都聽不進去。例如《法華經》開頭，佛正在說法時，小乘聲聞的比丘就退席而去，總不進大法。
大乘菩薩爲了教化根基小的聲聞衆生，就方便示現聲聞身，但是畢竟是走大乘的大路。這就好像是一位了不起的大學教授，願意降低職位，去作幼兒園教師，可以教孩童他們未曾聽過的大道理。
「示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生。」這和上一句是同樣的道理。辟支佛是梵文的譯音，意思是緣覺，有時也被翻成獨覺。在無佛出世的時候，甚至佛經也不存在了，他由于多生累劫的修持，能夠由因緣而成就，例如看到落葉，聽到水聲等，因而悟道，無師自通，獨覺于世間。他的層次比聲聞乘高，證得性空的面比聲聞乘大。詳細的道理各位去上《法華經》的課，其中都有的。所以嚴格說起來，辟支佛才能算是自了漢，一般的羅漢只能算高級的凡夫。
講到這兒，想起多年前在基隆，有位已過世的道友，一定要拉我去看扶鸾，據說濟公和尚顯靈。我去到那裏，他們正在開沙盤，結果就真寫出了我的名字，還寫了一首詩。基隆以多雨出名，那詩寫道：
細雨蒙蒙天晚晴海山一角覓知音
時人不識余心樂踏破芒鞋訪到今
寫罷，這乩盤就停筆不寫了，他們就說濟公走了。這首詩好像是贊我，在場的人就有些驚奇，我就說瞎扯瞎扯。今天那位道友的夫人來看我，所以想起這一段。其實小說中寫的濟公和尚的故事，只有小部分是真的，大部分不是他的，而是梁武帝時志公和尚的故事。可是到今日濟公和尚可是名聞中外，在歐美都有濟公壇，有些地方扶鸾的一上來，就馬上要酒，有時酒杯一端上鸾壇就幹了。你說真有這事嗎？要是我在場，一定會罵一聲魔道，他一定不敢喝。
在西湖靈隱寺有尊濟公和尚的像，手中還拿只酒杯。過去每天廟上要給他供一杯酒，第二天就幹了。後來寺中來了…
《花雨滿天維摩說法 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…