..續本文上一頁位高僧，他要嚴格執行戒律，就去像前罵：活著時不守規矩，走了還要供酒，取消！濟公和尚夜裏居然托夢給廟中全體和尚，說老和尚罵得對，以後不要供酒了！這是在靈隱寺流傳的故事。濟公和尚其實是大菩薩，但是故意示現辟支佛身，正如《觀世音菩薩普門品》所說，「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，是同一道理。
「示入貧窮，而有寶手功德無盡。」許多青年同學常問，出家人或在家人如何學佛？現在這句經文的話，就是告訴我們學佛的形像和辦法。他說大乘菩薩平常示現自己非常窮，雖然身上沒有錢，但是隨時可以撒手千金布施他人，這就是有寶手。密宗有個法門叫作寶手金剛，修好之後，把手伸進去一個盒子，要拿多少金銀就有多少。這句經文真正的意義是，行菩薩道的人雖然自己很窮，然而爲了他人，什麼都可以布施出去。菩薩要能隨時有錢用，而不用擔心怎麼來的，非多生累劫無量布施功德不可。
過去有位朋友，他身上從不帶錢，因爲他名氣很大，去什麼地方只要簽個帳就可以了。這境界現在大家都有，有了信用卡也不用帶錢，都成了寶手菩薩。
「示入形殘，而其諸相好以自莊嚴。」大菩薩有時示現殘疾的形像，但是他的內在具足一切相好莊嚴功德。《莊子》中提到好多人，例如支離疏，他們外形不成人樣，可是男女老幼沒有人不喜愛他、不尊重他的，這就是個例子。
「示入下賤，而生佛種性中，具諸功德。」這一條在當時的印度尤其重要，因爲社會的階級分明，甚至到今日仍然有階級之分。所以佛在當時能提出衆生平等的口號，還不只是人類彼此之間的平等，實在是革命性的主張。佛當時所帶領的僧團，主管紀律的弟子就是賤民出身，而受管理的衆人如迦葉尊者、舍利弗等，都是家世顯赫，可見佛確實做到了平等。
這裏說，大菩薩的行徑雖然示現出生于下賤階級，但是一切衆生平等，皆有佛性，不受社會的階級劃分所限，具有與佛同樣的莊嚴功德。所以六祖悟道後所講的五句偈中，有一句是：「何期自性本自具足」，自性中具備了一切功德、智慧、神通、叁昧。
「示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見。」人生本來是「百年叁萬六千日，不在愁中即病中」。即使小小的不舒服，頭痛、腰酸、疲勞、想睡，都是病。羸是有病瘦弱，劣是天生不健全。醜不用解釋，不過醜和美沒有標准的，看慣了的話，醜也不醜了，何況每個人的審美標准又不同。陋是不具全，像是特別的高或矮，特別的胖或瘦。
那羅延身，就是天人中金剛力士不壞之身。中國道家把適合修道的地點，分爲叁十六洞天、七十二福地。佛家也有類似的說法。山東的崂山據說就是這樣的道場，經常有神仙在此聚會，那羅延窟據說就在那裏。身體不好的同學要注意，就怕你不修持，如果見道了，得了正定，行願成就，去修那羅延法還是可以修得金剛不壞之身。每個人要自己發心立志。菩薩入世修持，示現多病醜陋，但是修行成就了，得那羅延身，就會是一切衆生所樂見。
當年我有位皈依的師父，他是真羅漢來的，可是面孔長得非常怪。他眼睛奇大，大到要戴平光眼鏡遮一下。鼻子像頭大蒜，嘴也奇大，上彎到臉頰上，耳朵小得像顆棋子，眉毛只有短短的兩點黑。他的相貌如此，可是我們成天喜歡親近他，覺得他很莊嚴。他每天不洗澡，一年到頭只穿同一件納襖，照講是很髒的，可是他決不讓你覺得不幹淨，甚至他住的地方還有一股清香味。他身上還有虱子，有時他坐著會動一下，就是虱子咬了，但他決不會伸手去抓。有個同學看到他衣領上有只虱子，就一把抓住。他忙叫這同學不要殺生，還把這虱子放進他褲腰中。這都是我親自經曆到的。
我這位師父妙不可言的事太多了，他說他曾花了兩年多，從四川一步一拜，去山西五臺山朝山。可是到了五臺山，他拜的路線走錯了，應該從前山上的，他居然繞到後山攀頂，那個坡陡的不得了，他也這麼一路拜上去了。前一天晚上，山頂廟中的方丈夢到文殊菩薩對他說，明天早上後山有個活羅漢來了，要全寺鄭重歡迎。第二天一早，方丈率全寺僧人披袈裟夾道等候，結果迎到了他。他還莫名其妙，死也不肯承認自己是活羅漢，但是衆人仍然簇擁著他上大堂用齋。他的活羅漢稱呼，原來是這麼得來的。
更早的時候，他在成都的寶光寺，管了叁年的茅房。過去的廁所不是現代這個樣子，管茅房真的是整天與大糞爲伍。過去在叢林下，上大解不是用草紙揩，而是用竹片刮。用過的竹片不丟掉，幾百僧人每天要用，怎麼來得及削，所以用過就投入水桶中。管茅房的每天就要把用過的竹片洗幹淨，晾幹再放回茅房。他每洗過竹片，就拿在自己臉上刮一下，看看竹片是否光滑，怕把僧人的屁股刮破了。他這種修行，是真修行，我們哪裏能比？
像這樣的師父我有好幾位，另一位用舌頭刺血寫了一部《華嚴經》，還把兩根指頭用布纏起來沾油燒了供佛，成了八指頭陀。看了這樣的出家人，我兩個膝蓋再傲慢也非跪不可，管他收不收，我就自己跪下皈依他了。所以你們連皈依也不會，還要先問肯不肯，這又不是談戀愛，有什麼肯不肯的。你恭敬他就皈依他嘛！這是你的事，他不收是他的事，學佛連一點氣派也沒有！
我介紹的這些師父，他們一年到頭都不生病，樣子雖醜可是莊嚴無比。硬是不洗臉，臉也不髒。雖然身上長了虱子，可是我們卻不會嫌他們，可愛到了這個程度。我親自體驗到，修行人的功德莊嚴，會影響到衆生對他的觀感到如此的程度。
「示入老病，而永斷病根，超越死畏。」人老真可憐，不是你們年輕人想象得到的：病得可憐也不是你們能想象的。有的大乘菩薩以老病示現，作爲教化。年輕人有智慧的，看到了，能生起警覺之心，同時對老病者生起大慈悲心，能付出無比的愛心去照應他。
實際上，修行菩薩道是可以永斷病根的，維摩居士在本經上表示有病，實際上他沒有病，是在藉病說法。菩薩斷了病根，度了生老病死的苦海，了了生死，示現老病只是爲了教化。所以我常提醒同學，依佛所教，查遍叁藏十二部，真要了生死，唯一的修持法門就是白骨觀與不淨觀。
「示有資生，而恒觀無常，實無所貪。」什麼是資生？就是爲生活做各種不同的生意、不同的職業，也就是謀生。要謀生就必須要入世，因爲入世了，才有可能供養出世修行的人。行菩薩道的人，雖然在社會上做一切的事業，拚命的賺錢，他心裏知道，一切都靠不住。錢財資産只是暫時屬于我而已，畢竟不是我之所有，老病來的時候，什麼辦法都沒有，所以「恒觀無常」。懂了這個道理，雖然在謀生，一點也無所貪，沒有據爲己有之願望。
「示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥，現于讷鈍，而成就辯才，總持無失。」古人是多妻製的，中外皆如此。菩薩現居士身，有家庭生活，但是他內心的境界沒有五欲的染汙。換言之，他不會陷下去，淤泥是陷下去的。他永遠是出離的，是跳出去的。他作人做事老老實實，不會太過精明鋒利，反而顯得木讷。但是真牽涉到佛法時，卻又辯才無礙。怎麼樣才能做到辯才無礙呢？要你的修持成就陀羅尼，就是總持法門。古人有一目十行，博聞強記，悟性特別好，學過世間出世間一切法，學過不會失憶，更不會無記，這樣就是總持無失。不是像我們，讀了經就忘了，聽了過後也忘了。你可不要馬虎，要好好忏悔，這就是無記業果，多生累劫失念，所以這一生記憶力差。要忏悔，求多聞，不然來生更笨。
不要用陶淵明形容五柳先生的句子「讀書不求甚解」來自解，故作潇灑。學佛可不能這樣，一定要多聞強記。有了定力以後，記憶力更強。你如果自以爲打坐入定，什麼事不知不記，你那個定境就要多研究，可能是到了無明定境。這個千萬不可有的，這時就趕快要修觀了，不要只修止。也有的連觀行也不應修，而是要修休息了，休息不是無明，不是昏沈，要搞清楚。各種法門要曉得對治。
「示入邪濟，而以正濟度諸衆生，現徧入諸道，而斷其因緣，現于涅槃，而不斷生死。」大乘菩薩示現邪門的行徑，而真正是爲了使衆生改邪歸正，只是表達的方法不同。他旁門左道都來、都會，爲的是度一切衆生，就是前面講過的：「應以何身得度者，即現何身而爲說法。」也就是「現徧入諸道，而斷其因緣」的道理，佛的成就不是入于涅槃就不來了。
「文殊師利，菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。」大乘菩薩能做到這樣子，表面上看起來不是走修行之路，才是真正的修行佛法。
什麼是如來種
「于是維摩诘問文殊師利：何等爲如來種？」維摩居士講完了，現在他反過來向文殊師利菩薩提問題了。以世間法來講，任何東西都有個種子，下了種子才能開花結果。我們爲什麼學佛？在什麼地方學最好？根據佛經，佛說在這個世界學最好，十方叁世一切諸佛，都要到這個世界來留學，因爲這裏有煩惱、有痛苦、有善、有惡、有磨練的機會。極樂世界好是好，但沒有磨練的機會。天人在天界中也太享受，也用不著解脫痛苦煩惱，因此在他方世界學佛，成就得很慢，成就也不大。我們這個世界叫做娑婆世界，意思是堪忍，這個世界的煩惱痛苦很多，衆生在這裏能夠忍受生老病死，因此容易成就。
「文殊師利言：有身爲種，無明有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」文殊師利的回答是顛倒話，成佛曉得這個身體是四大假合的，但是沒有這個身體不行，要借它修行，所以有身爲種。無明和有愛是不好的，是煩惱的根本，我們不能悟道，因爲念念皆在無明中。這個世界的生命是由愛來的，有貪愛則有欲。學佛本應該破無明得正覺，轉愛爲慈悲，可是沒有它們作種子還不能成佛呢！
接下來的「貪恚癡、四顛倒、…
《花雨滿天維摩說法 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…