起初，本經是維摩居士由生病開頭的。任何生命的存在，就有生老病死必然的過程，爲什麼會生病？我們坐在這裏覺得自己沒什麼病，其實都是在病中。這是一個根本的問題，病同生死是連在一起的，答案在經文中，但是你要自己去好好體會。
其次，叁萬二千人，怎麼能全部擠進了維摩居士方丈大小的房間？這是個什麼境界？當然，理論上可以講，方丈代表了這個心。管你是代表心也好、性也好，我們要如何證到這個境界？這不是空洞的理論。除此之外，還有個座位的問題，這方丈的房間，容納了東方須彌燈佛的師子座，高八萬四千由旬，共叁萬二千張師子座，這又是個什麼境界？
再來就是天女散花，爲什麼花灑下來不著在菩薩們身上，而黏在阿羅漢身上？這個問題在理論上都懂了，當然我們連小乘羅漢的境界也夠不上，連小定小慧都談不上，小乘的止觀也沒有，因此作人做事、起心動念處，樣樣皆著，沒有做到無著無依的境界。如何能做到天花不著于身呢？
跟著是男人女人的問題，爲什麼有男女相？這色身的相，關系有多大？究竟男身真是男人，女身真是女人嗎？你深思下去會發瘋了，覺得都不是，那究竟是什麼？我常說，爲什麼這女性留了長發，在嘴唇上塗一下，眼睛上畫一下，就好像兩樣？爲什麼把頭發剃了就不同了？這男女身相，同我們欲界衆生的關系有如此之大。
《維摩诘經》講了一半就有四五個話頭，大家不要聽熱鬧，聽過算了，那這《維摩诘經》是白研究了。這《維摩诘經》的文字好懂，不過我現在正在發心，也有道友發心出錢，後世的注解不用，只把鸠摩羅什法師和當時參與翻譯工作的大法師們對于《維摩诘經》的見解，集中起來成爲《維摩诘經集注》。另外也有道友們發心，在整理《維摩诘經》念誦的節本。這工作看起來不困難，但是做起來很麻煩。在校對各種本子時，有時爲了一個字要查很多的版本。連我們現在手中的這本《維摩诘經》就有許多錯字。第一個封面字就錯了！維摩诘被印成了維摩結，豈不是笑話。各位青年同學將來發心印經時，這些地方是不能馬虎的。
(編按：懷師當講經時不是用佛教出版社版本)
上面講了《維摩诘經》好幾個要點，現在下一個要點來了。
普現色身菩薩發問
「爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩诘言：居士，父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉爲是誰？奴婢、僮仆、象馬、車乘，皆何所在？」當時在維摩居士的道場中，有一位叫作普現色身的菩薩在場。顯教四大菩薩是普賢菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩，一樣都是古佛。成佛的資曆比釋迦牟尼佛早，因爲釋迦牟尼佛到這個世界成佛，他們古佛就化身爲菩薩來到這世界，輔佐釋迦牟尼佛教化衆生，所以普賢菩薩也叫普賢如來。密宗的金剛薩埵，就是普賢如來的化身，他的像有單身的也有雙身的。
有時候佛經中出現的普現色身，與普賢是同一種像，但是不同意義的化身。普賢是無所不在，以行願爲標榜，沒有在家出家之分，是不垢不淨、不增不減，乃至你睡覺也可以悟道，打坐也可以，走路也可以，在廁所中也有他，上自淨土下自穢土，天堂地獄，無所不在。所以《普賢行願品》中說：「虛空有盡，我願無窮」。那麼，普現色身菩薩呢？我們曉得法身就如同虛空定無所不在的，這個牆壁裏也有虛空。凡夫的色身是受業果報應之身，佛菩薩的色身是虹霓之身。普現色身菩薩是講他的色身，是入世的，不是法身，是大家都看得見的。
普現色身菩薩問維摩居士兩個問題，第一，你的親人、眷屬(眷屬範圍廣泛，凡是同你有關系的都是，所以每個人在世都有眷屬，連出家人也有眷屬，他的師父、徒兒等等都是)、吏民(維摩居士居住的毗耶離城的官吏和居民)、知識(包括善惡知識)，這些人都是誰？第二，你所擁有的奴婢、傭人、各種交通工具，擺到哪裏去了？
第一個問題是，每一個人在世上都有那麼多的關系，沒有辦法脫離，即使你是單身一人仍然如此，沒有其它的人你自己也沒法活，人就離不開人的環境。第二個問題牽涉到各種生活必須使用的財産物資。維摩居士就用了很長的偈子回答他。
「于是維摩诘以偈答曰：智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生。」你問我父母是誰，般若智慧的成就，就是真正學佛人的母親。我們有的人修七俱祇准提佛母法門，准提佛母是無男女相的，准提法的成就是證得菩提大智慧的成就。般若智慧的成就，是一切佛菩薩的生身之母，生這個法身、報身、化身。你們有學密宗的，對修氣脈有興趣，氣脈不成就而能明心見性是無有是處，你明心見性開悟的那一剎那，氣脈一定也成就了。你那麼著相地修氣脈，教理不通，智慧不夠，是沒希望成就的。你以爲通了，只是受陰境界的感覺，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，而是大智慧的成就。因此龍樹菩薩著了一部《大智度論》。有了智慧，還要有善巧方便，包括了一切的修法，樣樣都可以成佛，所以說以方便爲父。
一切衆導師就是一切佛，是天上天下一切衆生的導師。一切佛無不是由智慧和方便所生。這裏一開頭就把大乘佛法的重點告訴我們，光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正道的加行法，是經由慢慢熏習，走向智慧功德和善巧方便之路。等于我們等電梯上樓，按下了鈕而已，電梯還沒有來。
「法喜以爲妻，慈悲心爲女，善心誠實男，畢竟空寂舍。」學佛的人以何爲家庭？這不一定是世俗的家庭。法喜充滿就是夫妻，你有配偶的卻不一定快樂。什麼是法喜？菩薩內觸妙樂，得到大定，不是小定，身心內外充滿喜樂的境界。慈悲心是自己真正的女兒。善心誠實是自己真正的兒子。有善心一定對人對事處處誠實，修行就是修這個。不只是會打坐，會氣脈動了，會放光了，會燒香禮佛，這些只是善巧方便的初步加行法門。
經典這些文字很容易懂，但是懂了文字不是我們研究《維摩诘經》的目的，是要用經典來比對自己日常的思想行爲。我們把對自己世俗家庭的夫妻、兒女自私的愛轉過來，就法喜充滿，慈悲心發起，善心充滿，這樣才是真正的家庭眷屬。但是這個家在哪裏呢？這個家是「畢竟空寂舍」。自己常在本性空的境界中，這才是真正的家。禅宗祖師說，這樣才叫做「歸家穩坐」。昨天有位同學來找我，說自己對空性之理了解了。我說，你不要胡扯，了解理論有什麼用？真正理到了事一定到，要住在性空境界裏，就是無往不定、無事不定、無處不定。那才是法喜充滿，慈悲心圓滿，畢竟空寂。這個，才是我們的家，才是我們的妻子兒女。
「弟子衆塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。」普現色身菩薩剛才問維摩居士的第二個問題，你的傭人財産到哪裏去了？這是他的回答，塵勞是他的傭人。塵勞是塵勞煩惱，中國文學形容這個世界是紅塵，這是中原文化，因爲中原地帶是紅土高原，風沙一起，空中都帶有紅顔色的塵埃。現代的都市，像臺北雖沒有風沙，但是空氣汙染，就不是紅塵，而成了烏塵。塵是指這個世界，勞是指這個世界中的衆生勞苦。在塵勞中的衆生，每天都有無數煩惱。佛說衆生在一念之間有八萬四千煩惱。何謂一念？一呼一吸叫作一念。你說自己沒有這麼多煩惱，對不起，那是你檢查不出來而已，那還不夠資格談學佛。盡管你在研究佛學，也到處去聽經，什麼活動都有份，只不過是個佛油子，佛教中的老油條，一點用處沒有，對自己都認識不清楚。要是自己起心動念可以檢查出來，你學佛可以算入門了。
維摩居士說塵勞就是我的弟子，我利用塵勞煩惱促成我道業成長，怎麼說我沒有傭人？我到處有傭人！
回教的教長叫作阿訇，是回文的稱呼。這研究起來也很有意思，在咒語中一切大的東西都是阿字音，是開口音，像基督教禱告結束說阿門，嗡阿吽，阿彌陀佛，阿訇。有個回教的故事說，有位國王打獵射中一只鹿，鹿帶著箭逃走，逃至一個山洞，有位老阿訇在其中修道，阿訇就用自己的衣服蓋住鹿。國王的隨從有位將軍追至，就問阿訇有無見到受傷的鹿。問了多次，阿訇都不理他。將軍就說，再不開口我殺了你。阿訇就張開眼問，你是不是某人(他直呼國王的名字)的部下？將軍大怒，說阿訇對國王不敬。阿訇說，國王也不過是我奴隸的奴隸，爲何不能叫他的名字？將軍正想殺了阿訇時，國王駕到了，將軍把經過禀報，說阿訇欺君。國王就問阿訇爲什麼這麼講。阿訇說，所有的人都作了欲望的奴隸，人當國王的欲望是要統治天下，國家強盛，你難道不這麼想嗎？而我這修道的已經不用聽欲望的了，它現在要聽我的。你這國王要聽欲望的，所以你是我奴隸的奴隸，並沒有錯。國王聽了表示同意。阿訇就說，那只鹿跑了，不要再追殺它了，不要再作欲望的奴隸了。國王至此大爲折服，就拜阿訇爲師。這個回教的故事就可以用來說明「弟子衆塵勞」。
學佛用功夫就在下一句「隨意之所轉」，自己不要爲情緒煩惱所困住，要把煩惱思想轉過來，轉煩惱成菩提。維摩居士說可以隨意轉煩惱，指揮它像指揮傭人一樣。
他接著說「道品善知識」，叁十七菩提道品與四念處、四正勤等等，都是他的善知識。「由是成正覺」，學佛的人必須走這條路才能得道，才能大徹大悟。你去搞氣脈，畫符念咒……這些都不相幹。而是要能在塵勞煩惱之中，隨意之所轉，轉煩惱成菩提，修習叁十七菩提道品(就是叁十七種修佛道的層次)，如果不走這條路，不管你修什麼法門，永遠不會有真正的成就。
「諸度法等侶，四攝爲使女，歌詠誦法言，以此爲音樂。」這裏維摩居士講什麼才是生活的享受。諸度法門(六度，亦可以擴充至十度)就是最好的道伴，是同參的道友，隨時要參究的。我們做什麼事都要在六度上打個轉身，看它是否相合。四攝法(攝是包含，四攝是布施、愛語、利行、同…
《花雨滿天維摩說法 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…