..續本文上一頁事)是學佛的人用來娛樂自己的。古代文化，大富人家、王侯府邸養有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是現代在大衆場合作秀的歌舞明星。講起來古代當大官的，可比今天的政府官員威風多了，出巡時要人清道，閑雜人等趕開。不像今天還要走入群衆，到處和人握手，還拜托投我一票。時代太不同了。
像清朝乾隆時期的才子袁枚，二十幾歲考取功名，作了兩任縣長就辭官了。他把《紅樓夢》中的房子買下來，叫小倉山房，是非常享受的。有人問，只作了兩任縣長，不貪汙哪有錢住這麼好的房子？那當然有「貪汙」了，不過是合法的、公開的。滿清時代像縣長這樣的地方官，有規定的，錢你可以拿，但是不能貪老百姓或朝廷一文錢。所以說，「一任清知府，十萬馬蹄銀」。那時即使是作個清官，退下來也有余錢享受，買個一大片地，起個莊園也不希奇。現在的地價這麼高，還要交上地稅，當個清官可買不起了，甯可出家算了。
講到這個伎女，並不是妓女，在古代沒有壞的涵義，伎同技術的技相同，是講藝術的技術。唐代的詩人杜牧，被皇帝下放至揚州，那是當時國家經濟商業最繁華的都市。他被派任分司禦史，是個不大不小的官位，監督地方行政。當地有位退休在家的前任高官，生活奢靡，違反了政府限製官員鋪張的禁令，還養了一批歌伎。一日高官在家大開筵席宴客，杜牧不告而至，酒過幾巡後，杜牧就同高官要了他家中最好的歌伎帶回去，還作了首即興詩：
華堂今日绮筵開誰喚分司禦史來
忽發狂言驚四座兩行紅袖一時回
你看他這紅包要得大不大？帝王時代的官，居然就是這麼做的，今日還當風流韻史流傳下來。
維摩居士以四攝爲伎女，他唱歌聽歌嗎？有的，他詠誦法言，法言就是佛經，他念誦經典作爲音樂。所以我們早晚的念誦有用唱的，是歌詠誦法言，以此爲音樂。
「總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。」維摩居士是當地的大領袖，應該有個很大的後花園。你們年輕人沒看過，大陸上很多舊日王府宅邸，都有很大的花園。像北京的雍和宮，是雍正皇帝還在當世子的時候所住的官邸，規模就那麼大。這還不算大，我當年在四川，看過幾個部隊的軍長公館，那可有好幾條大街包圍起來的範圍。我和朋友說笑話，我最想做的事是，到這些大公館去作門房。這看門的大爺住的房子，起碼有我們這講堂四分之一大，他整天坐在裏面，跷著腿抽煙喝茶，訪客到來，還要先遞名片給門房下面的小傭人，才轉到門房手中。然後他還要瞇著眼打量打量訪客，識相的馬上送上一個紅包，他這才進去通報。這份工作多好，有吃有住，沒事打打坐修道，還可以擺威風，又可以收紅包。
講回維摩居士，他說自己的花園，就是通達一切法門，總持法門。咒語也叫總持或陀羅尼，總持就是抓住了綱要，一通百通。花園中的樹木就是無漏法。證得無漏果的人，一切神通自在，要觀想任何境界，這境界立刻現前。要和佛菩薩講話就真能通話，不是你們作夢打坐所看見的幻相。
園林中的花是念念清淨，念念不迷，是八正道中的正覺成就。所以《法華經》的妙蓮花，是意的成就。學佛到了明心見性，悟道了，佛經上稱爲「意解心開」，就是這個道理，沒有了煩惱習氣的結使。拿密宗著相的觀念，是「脈解心開」，因爲心輪有八條大脈和許多小脈，比如八瓣蓮花。
學佛是求解脫，如果一有點事就想不開，有一點煩惱就去不掉，那學個什麼佛？自己要反省。維摩居士說自己得了智慧的果實，所以處處得解脫。你們何以氣脈不通？因爲色身不得解脫，總有身體的感覺存在。何以不能得解脫？因爲智慧沒有成就，智慧成就了，氣脈自然也通了。你智慧還沒成就，不要吹噓說自己已通任督二脈，小心出問題。就算你通了，道家稱爲轉河車，你要轉到什麼時候爲止？要通到哪裏去？你答得出來嗎？不要亂搞了，你因此反而更不能得解脫，與學佛的目的相違。說學道嘛，你也沒得個逍遙，整日哭喪著臉，爲何學佛學道呢？不學還好，一學就得了狹心症，心量愈來愈小。
我們現在繼續講維摩居士爲普現色身菩薩所說的偈誦。偈誦是一種佛教特殊的文學體裁，偈誦的用處，是把經文的意思作個歸納和濃縮，以便于記憶。《維摩诘經》這一段偈誦，包括了全部大乘佛法的內義。
「八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。」這裏的重點在最後一句。我們學佛修行就是要學到無垢，一切善法惡法都不受染汙，而真正得解脫了，這是佛境界。所謂無垢就是自淨，是真正的淨土，絕對地清淨圓滿。維摩居士說，用八解脫法門，洗練自己身心。八解脫不只是理論，是要用身心實證來的。解脫與道家的逍遙是一個意思，不爲煩惱所困，但也同樣不爲佛法的觀念名稱所困，所束縛，才是真正得解脫。然後才能得如來大定，無往不定，無處不定。有解脫而無定，那解脫是狂禅、狂慧；有定而無智慧的解脫，那定也是外道定，都是不對的。
這裏說，「八解之浴池，定水湛然滿」，重點在湛然。凡夫何以不能得定？這有兩種情況，一是生理心理的散亂，二是生理心理昏沈。能既不散亂又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那種什麼都不知道的愚癡定，那成了畜生禅了，是很危險的。天臺宗永嘉大師告訴我們，真得定了才可以入世，才可以作人做事，像止水澄波，萬象斯鑒。在止水澄波的境界中，外界一切現象仍然物來相應，沒有不知不明的，這才是定。也就是大家早晚課誦所念一句出自《楞嚴經》的「妙湛總持不動尊」。
參禅的人開口唱念這一句時就會想，唱時是否算動念？話頭就來了。等于有個故事說一個小孩去拜佛，在大殿上對著佛像屙尿，他當然被僧人所罵。小孩就說，十方叁世都有佛，我要向哪裏屙呢？所以在唱這一句時，動念了是凡夫，不動是木頭。動與不動之間就是佛法的真谛，也就是要參之處。動與不動都是寂然而定，永遠清明，沒有染汙。
縱然到了這個境界，也才是佛法入門，還沒有圓滿。在禅宗算是第一關而已。因爲只能空，不能有。所以「定水湛然滿」了之後，還要進一步「布以七淨華」，七淨華就是七覺支。「浴此無垢人」這樣去修持，去洗練自己，最後才修證到清淨無垢。
「象馬五通馳，大乘以爲車，調禦以一心，遊于八正路。」普通人有了財産地位，當然會有交通工具，過去人類是降伏動物作交通工具，動物很可憐，這是人類可惡之處。古印度是用象和馬作交通工具。中國從上古到近代都用馬，古書也有用車馬數量表示財富地位的，所謂百乘之家，千乘之家。乘是車子，古時以四匹馬拉一車叫一乘。千乘之家就養有四千匹馬，還有駕車的、乘車的戰鬥人員、照料馬匹的人，聲勢之大，可想而知。
修行的人以五神通爲交通工具，爲什麼只說五神通？因爲第六通是漏盡通，就不動了。修行的人以大乘之道爲車，大乘在梵文作摩诃衍，就是大車之義，是形容用語。駕車的車夫在古代稱調禦士，是調伏駕禦車馬，現在叫駕駛員。修行人能一心不亂，隨時在定中，就是最好的調禦。不能得定就是因爲不善于調禦。
我不止一次提醒大家，要切實注意叁十七菩提道品，由四念處一直到八正道，有叁十七個條例的程序，是大小乘道、顯教密教共通的修行之途。例如四念處是念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我，我們普通只把它當作佛學名詞記住算了，沒有用到功夫上，這就不是學佛。佛在世時，何以有那麼多的弟子，立刻證入大阿羅漢？因爲他們基本是修四念處的。四念處怎麼修呢？念身不淨，所以要修白骨觀或不淨觀，真正觀成了，一切生理上的感覺，不論是痛苦還是快樂，全消了，因此很快成就。佛雖然已不在世間，他的修持法門全都留下來了，不需要另外去找。要好好地去研究經典，怎麼樣才算「好好地研究」，就看你的智慧了。
法門，都在經典中，你讀了而用不上，其奈經典何！佛也拿你沒辦法。《維摩诘經》這裏所說的，依然離不開大小乘所共通的叁十七菩提道品，隨便那一點抓到了，都可以到家的。
「相具以嚴容，衆好飾其姿，慚愧之上服，深心爲華鬘。」這完全是在講學佛人內心的修養。佛講一切法無相，尤其在《金剛經》中，明確講「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」。《心經》也講「諸法空相」。既然強調無相，爲什麼又說成佛的人有叁十二相八十種好呢？淨土經典也講佛菩薩「相好光明無等倫」，爲什麼？在解脫道上，一切無相才能空，才能證到形而上本體。相好莊嚴還是由功德來的，所以要修一切功德，學會看相就知道，世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債……滿街都是這種不友善的面孔，很多機關單位中服務的人也是，一個歡喜的相都沒有。有人的相貌是「對面不見耳」，從正面看不到雙耳，相學上說是富貴之相。但這還要其它條件配合。
「相具」是外表相貌具足圓滿，真得定、得道的人，即使最醜的相也轉莊嚴了。我在前面提過，自己在參學經驗中，遇到過許多這樣的例子。有些小說也寫得對，說入定的人寶相莊嚴，臉相變了。如果打起坐來，滿臉苦相，背還窩著，說入定了，那是絕無此事的。真得定了，色身氣脈必然通的，所有神經細胞自然會松開(不是散掉)，臉色自然是端正柔和的。所以相好莊嚴是從功德來的，什麼功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，這是必然的。
維摩居士說，「相具以嚴容，衆好飾其姿」，得了定的人，身心都起變化，儒家說變化氣質，自然與一般人不同了，並不用什麼其它特別的打扮。我提醒過大家，不要認爲學佛了，外形就可以邋遢，你儀容還是要端正。你看，沒有一個佛菩薩像是不裝扮的，身上挂的戴的滿滿的。只除了一位，地藏王菩薩，他是出家相，可是他的頭發刮得比鴨蛋還光，也是裝飾。但是過分重視外形也是不對。所以真修行…
《花雨滿天維摩說法 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…