..續本文上一頁，不裝飾或過分裝飾都不對，因爲不合中道。
身心能轉變，一切功德莊嚴就具備了。這要隨時修慚愧心，就是謙虛，就是隨時反省自己的過錯，這就是慚愧心。真正知道慚愧的人，是正修行人。慚愧是我們修行最重要的一件衣服，隨時忏悔反省，改進自己，修到功德圓滿時，身心自然會轉變。雖然沒有修到叁十二相八十種好，但是一定與衆不同。所以說「慚愧之上服」。
「深心爲華鬘」，用深心作所戴的花飾。深心是般若，深心是佛境界，佛能窮一切智，通萬法之源，所謂天上天下無所不知。等于是中國文化的儒者，「一事不知，儒者之恥」。真儒者一定學問淵博，無所不知，這就是深心，是最好的裝飾。
「富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向爲大利。」對一個修行的人而言，不論在家出家，什麼是財富呢？七覺知(信、戒、慚、愧、聞、舍、慧)的正道修行即是財富。但是如果自以爲悟了道，有了大財富，不肯與別人分享，你的道也完了。爲什麼世人崇拜成道的人？因爲成道的人可以成爲我們的老師，指導我們修行。如果他只想成就自己，那我們就用不著供養他了，這只是一個沒有道的自私的人，連基本羅漢成就都談不上。
所以，得了道的人，要「教授以滋息」，好像是存錢生利息，教授他人，看到別人能夠有所成就，心中有無比的欣喜。孔子的學生說他「好學不厭，誨人不倦」，就是如此，但是太難做到了。我們教書久了的人，想想實在很慚愧。「得天下之英才而教之」是人生叁大樂之一，如果碰上了天下之笨才，就成了人生之一大苦也。可是你能放棄愚癡的人嗎？那就不是教育者的心情，不是菩薩道。雖然罵，雖然生氣，還是要教，這叫作我的媽呀，有時覺得這麼叫還不夠深度，應該叫我的外婆呀。即使教出來的學生跟自己一樣的程度，老實講，並不快活。禅宗說，「見與師齊，減師半德。見過于師，乃堪傳授。」可是雖然找不到這樣的人才，還是要教下去，這才是誨人不倦的精神。
「如所說修行」，這是維摩居士謙虛的話，也是告誡我們學佛的人，要如佛所教導的去修行，不是光搞佛經的思想。修行是修正自己的行爲，但修行不是爲了自己的成就，是要回向，也就是要布施出去。譬如我們現在講佛經和在聽佛經，假定有什麼功德，都要回向給一切的衆生。有什麼利益自己不占有，就是回向的精神。只要有布施，一定有回向，你抛出去的力量多大，回轉來的力量就多大，利人就是利己，也就是標語說的「我爲人人，人人爲我」。回向就是大利，你能把一切布施出去了，你還怕會餓死嗎？就算餓死也好，你的屍體還可以布施給螞蟻、細菌，又再回向下去，那可真成就了。
「四禅爲床座，從于淨命生，多聞增智慧，以爲自覺音。」大小乘佛法都是以戒定慧爲基礎，以四禅八定爲根本。我們看到近百年來，佛法愈來愈衰落，原因在于修行人證果的太少，空口說理論的愈來愈多。真修四禅八定的人沒有，連初禅定都得不到。維摩居士在此提出來，我們修行人要以四禅定爲基本的床座。
爲什麼修禅定而不能得定？因爲沒有得淨命。你要非常注意這個淨命。我們是怎麼活著的？有兩個部分，一是身體，一是心念。任誰都想活長久一些，可是我們現在這世界上的命是濁命，這個世界是五濁惡世(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)。我們的命生來就是濁的，身心內外沒有一樣幹淨。能修成白骨觀不淨觀的人，基本上是修得淨命，氣質都變化了，身上的細胞、骨節都變白淨。其實我們死了，骨頭是沒法變得純白的，都會帶黃褐色，就是業重，除非是真修到白淨。密宗講氣脈修成就了，這個色身轉了，才能夠得淨命。
爲什麼打坐連初禅都到不了？就是因爲肉體氣質沒有轉化。維摩居士這一句偈子，就把秘密告訴你了：淨命而生禅定。由禅定而得智慧，但是要得到智慧必須要多聞、多看、多記，所以說「多聞增智慧，以爲自覺音」。自覺就是明心見性，證道了。要先自覺才能覺他。真講修行，就不要輕視世間、出世間一切的學問知識，這都屬于多聞增智慧，正是培養你悟道的法音。
「甘露法之食，解脫味爲漿，淨心以澡浴，戒品爲塗香。」由定而生慧，自然可以得到有如甘露的無根水，甘是形容微帶甜味，但又不是太甜的味道。得禅定的人說，是得到諸佛菩薩的甘露灌頂，也可以說自己爲自己灌頂，自己的口水都是帶甘味的。到了這地步，就不太在乎一般的飲食，因爲自己在甘露法食之中，也自然得到解脫，煩惱少了。即使心中故意想著最痛苦的事，也不起煩惱。但是雖然解脫了煩惱，可是離解脫生死還早。即使有人可以做到告訴大家自己要走了，也真的就走了，他還不算是解脫，了生死。這只是定力功夫夠了，能解脫分段生死，還沒能解脫變易生死。
學佛有叁樣缺一不可的：解脫、般若、法身。要有般若成就才得真解脫，解脫圓滿了才得法身清淨。換言之，不得解脫，般若不會圓滿，法身不會清淨。而法身空性的影子都沒看到的話，也不會得般若，也不會得解脫。
這裏說，有禅定的定慧等持的甘露，以解脫的漿液滋潤自己生命。這個時候自然沒有煩惱，自然念念在淨土，淨心洗練自己，用持戒作爲抹在身上的熏香。我常說笑，作菩薩要先會抽煙，否則被人家供奉起來，燒香熏得臉都黑了，不抽煙那裏受得了。尤其中國特別喜歡燒香供佛，有句鄉下話說，「燒香不敲磬，菩薩不相信；燒香不放炮，菩薩不知道。」把菩薩講得很勢利，這都是民間迷信。
佛經上所說的香有多種，有燒香、塗香、末香、熏香等等。我們這個禅堂，平常很少燒香，用一種噴的檀香代替。燒香會染汙空氣，燒得太多鄰居還會出面去告你，其實真正供養佛菩薩，用心香最好。得定的人，戒律自然清淨，這就已經供了香了，這就是心香。所謂心香一瓣，你在佛前一站，兩手合掌禮拜，心中一念清淨，就是禮拜，是真正的香供養。若你禮拜下去，心中還有一點煩惱，就是不幹淨的禮拜。真正禮拜，心中無所求，無所念，無我相，也無禮拜之相，就是心香供養。所以爲什麼上香供佛要上叁枝呢？叁枝就代表了戒香、定香、慧香。
「摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。」剛才講到了心香一瓣，要怎麼成就呢？非修定不可。所以戒定慧，定在中間。真得定了，不要講戒了。得定了，既不散亂又不昏沈，就無戒可犯，那是真守戒了，是性戒，自性清淨爲戒。起心動念如還會有煩惱妄想，縱然守戒，守的也是不幹淨的戒。雖然不幹淨的戒也是有功德的，但是守得痛苦，因爲是用壓製的。這功德不是道念的功德，有道念的人，對于聲色犬馬、錢財富貴是不動心的，看見了等于沒看見，用不著壓製心念，看黃金與狗屎一樣。
五代的詩人杜荀鶴，是杜甫的後代，他寫過一首詩：
利門名路兩無憑百歲風前短焰燈
只恐爲僧心不了爲僧得了盡輸僧
名與利都是沒有憑據的，一般人都在追求。生命短暫，就算活了百歲，也只像是風中的燭火。只怕出家也不能了此心，若能了心，天下人都輸給出家人了。
經中這一句偈子是說，能夠摧滅了煩惱之賊，可以得羅漢果位，是大勇士，超越一切，可以降伏四魔(煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔)，建立宏揚佛法的道場。
「雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。」上面講到羅漢證空，定在空性。何以羅漢還是算小乘呢？因爲只見到性空，而不能起有，雖然勇健無比，放得下，但提不起；可以出世，但是不敢入世。到了大乘境界，見地不同了。雖然知道諸法不生不滅，爲了示法(就是爲尚未開悟的衆生證明佛法)，而由真空生妙有，展現十方諸佛一切國土，如同日出，沒有看不見的。現代天文知識告訴我們，宇宙之中不知有多少太陽系統。同樣的，諸佛菩薩的國土，也不知有多少。在念這一句經文的時候，不要忘了是十方叁世一切諸佛，多得很，無不現前。乃至在這桌上的洞眼中，都可能有一佛國土，這是沒有智慧功德成就的人所不能了解的。所謂大而無外，小而無內，華嚴境界是重重無盡的。這本《維摩诘經》所表現的，都是真空起妙有，像一丈見方的房間，能容納叁萬二千張天一樣高的座位，以及天華著身等等。
「供養于十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。」這是真講功夫了。我講一下自己的經驗給你們年輕同學參考。我在杭州的中學讀書時，交了一位和尚朋友，他拿本《金剛經》給我，一定要我念。我這個人在這方面可能與你們不同，既然朋友一定要我念，我就念吧，而且是用最笨的方法，老老實實去念。我那時住學校宿舍，早上一定四點起床去操場練功夫，練完了有時再鑽回床上，和大家一起睡到吹起床號再起床，就是有這麼一股傻勁。現在早上又要多個活動念《金剛經》，我就一人躲到會客室去念，當然也不希望別人撞見，認爲我老土落伍，居然讀起佛經來了。
老實說，剛拿到《金剛經》時，我根本不明白內容，不過心裏就生歡喜，管他是般若還是菠蘿，也不去找佛學字典，就這麼規規矩矩，恭恭敬敬念了下去。這樣念到第四天，念到「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，我就沒有了，經典也沒有了，都空了。我覺得奇怪，就不念了，跑去找那位和尚，告訴他我把《金剛經》念跑了。他是學禅的，見了我就向我道恭喜。我說我不再念了，他也說不必念了。
後來我又找到一位師父，問他要怎樣去學佛？他說學佛一定要發願，然後早晚作功課。我表示敲木魚誦經我做不到，他給我一本《普賢行願品》，要我早晚念，培養心願。你們學密學顯的，有沒有磕滿十萬個大頭，拜十萬次佛？每天香花水果佛前供養個叁五年不斷？沒有的話，不要求通什麼氣脈。還有沒有起碼讀一萬遍《普賢行願品》？我相信你們在家出家的都沒有做到！我當年學佛可是十多年如一日，再忙也要做。即使我到…
《花雨滿天維摩說法 佛道品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…