..續本文上一頁念。你感冒了，你思想還照樣在想，那個感覺身上難過的，並不是思想的，那就是念。一定要清楚認識什麼是念，如果把念當作是心理的普通狀態，是錯誤的。心理的普通狀態是不會停留的，比如我在講，大家在聽，這個在佛學名稱叫妄念。妄念等于是漂在水面上的一層油似的，不會停留。水會流動是表面一層，深水層是不動的。我們的思想也一樣，在表面漂動的是妄念。「妄」，因爲它虛妄，不實在。所以你用不著除妄念，你不用對它客氣的，它根本就不停留的。比如你現在一邊聽我講話，你思想不能集中，一邊還有很多事情在想，這個是妄念，它不會停留的，不停留所以是「妄」。
那個真正的「念」是你去不掉的。比如剛才講的，你生病的不舒服感覺，那個念頭去不掉。其實那個還是妄念，不過比較妄念起來，那個是念的根。所以這個念不是第六意識的分別念，是第六意識接近到第七意識，意識的根。念是很麻煩的事。學佛的人口口聲聲說要念佛，爲什麼大家念佛不得力？都是妄念的念，沒有真正的念。真念佛的正念起來的念，那連阿彌陀佛四個字的佛號都沒有了。心心念念挂到了，那叫作念。比方我們欠了某人的債，或者吃素的人想吃葷又不好意思，叫你心裏不要想吧，唉，這念頭實在又挂到心上，這就是念。又如許多學佛的人說，自己不要名不要利，依我看來很多都還在求名求利，他自己都不明白，那個東西叫作念。
叁十七菩提道品是以四念住爲根本，其它都是從四念住來的，乃至所有修持方法，也是以四念住爲根本。四念住歸納起來就是兩個東西：生理和心理。念身的感受是苦，和念心的思想無常，下面都是解釋，實際上就是念身心兩個東西。身心兩個東西合起來就是一個人，所以我們修菩提，要從這一念開始。
我們把這個「念」字解決了，現在回到原來這句經文：「彼有疾菩薩，應複作是念」，生病修道的人，應該重新起這個觀念。注意！是要「重新」，生病的時候痛苦得要死，怎麼會重新起這個觀念呢？這就是切實的功夫了，就是上次提到過天王道悟禅師，給人丟到水裏去，在水中還會浮起，臨死後來爲什麼還叫痛？這裏面是個大問題，大家要在這裏參。禅宗有很多這樣的典故，比如有些祖師，沒有悟道以前，打坐時有百鳥銜花來供養，天人送食，悟了道之後，這一套都沒有了。照我們想法，是不是不悟道比較好？悟了道反而沒有那麼大神通。
天王道悟禅師臨死時告訴徒弟，喔喲喔喲是不痛的，這跟叫唉喲唉喲到底有什麼不同？你們要好好去參。當我們生病的時候，這個感覺到痛，很難過的時候，你有一個東西沒有在痛、沒有在難過。你覺得自己很難過的那個是念！那個沒有在難過，沒有在生病，沒有在痛苦的，大家不曉得知不知道？我們要在這裏用功，才能夠懂得佛法。
比如我們這裏有一位同學，他一直感覺到身體不好，有病。依我的看法，他一點病都沒有，他什麼地方有病呢？他的念有病。自己感覺到有病，拿現在的話講是心理病。我斷定他沒有病，但要他先去醫院作健康檢查，結果今天把醫院報告拿回來了，什麼病也沒有。所以一切是唯心所造。我們修行的功夫，就在怎麼把這念的力量轉過來，才是學佛，八萬四千法門，就在這一下，這是真功夫。
所以「彼有疾菩薩，應複作是念」，生病修道的人，應該重新起這個觀念，什麼觀念呢？「如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。」這是感受方面的問題。大家會念《心經》，開始就講到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。」這是五陰解脫。生病最痛苦是受陰，像這次我感冒一身骨節都酸痛，動一下都痛。還好我先用了些藥把肺保住，否則這把年紀得了肺炎一定報銷了。雖然如此，這個周身痛只好捱了，這就是受陰的痛苦，要能觀「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受」，那是真功夫了。這個時候想陰沒有受痛苦的，照樣起作用，你想醫生，想吃藥。那個痛苦的感受是受陰上的，就是所謂苦受樂受。病也是在受業報。這個時候如何求得解脫？要念轉，這不是空洞的理論，要真實的智慧觀察。這時你念什麼咒啊，甚至連藥師佛的師母都請來，痛的時候受陰照樣痛。
那麼佛法豈不是不靈了嗎？靈的。你這個時候要用止觀的觀想，如何轉這一念的感受，《維摩诘經》講的就是這個東西。他叫我們怎麼轉呢？「如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。」所謂病苦，都是感受方面的，同樣地，你念了一堂佛下來，覺得好清淨好舒服，對不起，你還是在玩受陰感覺。你念了一堂南無阿彌陀佛，把濁氣叫出來了，煩惱也叫完了，沒得力氣了，身子覺得清淨了，這是感受清淨，是靠不住的。所以很多念佛的人，到臨死的時候，這個受陰整個在痛苦中，佛都念不起來了，這我看得多了。這個時候沒有什麼功夫的，你想要恢複平常打坐念佛的那個清淨功夫，你不要作夢了。那個功夫到哪裏去了？功夫在病中，就在痛苦中。你能認清楚這一點，就可以成佛了，可以解脫了。
這個時候要觀「如我此病，非真非有」，這怎麼說呢？病的時候確定是真的，痛就是痛，難過就是難過。但你要曉得那個病痛非真非有，你要能觀察自己的心理，不去配合這個感覺，那要真功夫的，完全要在病中去體會。你不去配合這個感受，那個感受就站不住了。雖然站不住了，你還是在病中，但可以馬上做個測驗，假如你原來在發高燒，你能夠拿開這受陰的感受，那個體溫立刻就降下來。現在醫學研究也說，病只有叁分，你的心理觀念加上了，就變成十分。所以你要觀察自己這個病不是真的，是四大假合不調和來的，是空的。這是講菩薩境界，衆生呢？「衆生病亦非真非有。」都一樣的，很平等。
解脫的功夫在作觀，要仔細觀察自己身心的狀況，這是一念來的，這一念解脫，病痛就減輕了。這是第一種作觀的方法。第二種作觀的方法，如果平常修密宗淨土的，把別的境界，佛的境界能夠用第六意識觀得起來，這個病痛就減輕了，受陰減輕了。所以這個觀有兩重意義，一是真正的觀察，一是作觀想。
「作是觀時，于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。」菩薩同衆生一樣會生病，但是菩薩生病的境界不同，菩薩病的時候要放掉大悲心。念念有大悲心在，這個同凡夫的愛見，是同一力量。這個話好像很矛盾，學佛的人本來應該先培養大悲心，但慈悲過度就是愛見，不得解脫。所以菩薩過度的慈悲，而不真解脫觀念，慈悲就成了菩薩境界的病。要能夠解脫，才能夠起大悲心。當然，這是菩薩境界，不是凡夫境界。凡夫境界中，這個大悲心是愛見的根本。
什麼是愛見？衆生對叁界裏每樣東西都喜歡，都不肯放。學佛修道人的愛見心理，比任何人都嚴重，我們爲什麼學佛修道？因爲我們貪戀這個生命，想修到不生不滅。對不對？坦白檢討自己，是不是想修到比一般人好？實際上這就是愛見心的根本。這個愛不只是對名利對物質世界的留戀而已，對道業上貪著這一念的心理就是愛。愛形成了見，古人把愛與見連合起來，産生一個佛學名詞叫愛見，見就是觀念，愛見就是愛的觀念。功夫越好的人愛見越深，認爲只有打坐才是道，其它事情都在擾亂我修道，所以什麼都不管。他的愛見墮落在禅定，墮落在清淨面。清淨面就是菩薩的愛見。
愛見不能解脫，是病痛的根本，一切病痛從愛見生。十念法中的念死，是第一個修行解脫法門，隨時知道一切「有命鹹歸死」，就不會有愛見的貪戀，不會以爲學佛可以留到不死。有人問我，爲什麼他的祖父長年念佛吃素，結果還得了癌症死了。他講得好像有無比的怨恨。我反問他，學了佛就可以不死嗎？學了佛就可以不生癌症嗎？不可能的。得癌症只是死亡的方式之一，別的死亡方式還很多呢！
「所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不爲愛見之所覆也。」《維摩诘經》所講的愛見，第一個是指修道的人而講，我們懂了《維摩诘經》再自我反省，就曉得自己所謂學道都不是正見，都想求得長生不老，幾乎沒有例外，因爲衆生業力根本的這個愛見不能脫。所以維摩居士同我們講，大乘菩薩道爲了斷除客塵煩惱，因此而起大悲心。這話怎麼講呢？衆生身心所受的痛苦，是因爲客塵煩惱而起的。「客塵煩惱」在中文的經典裏，首先是見于《維摩诘經》，是鸠摩羅什法師翻譯的創作，在後人的文學作品中被大量引用。這個名詞，後來也被《楞嚴經》慣用。我們心理上的思想來來往往是不停的，因此被比方成過客。好像客人進進出出你家裏，但是他畢竟不是主人，他不停留的。所以妄念叫作客塵，它引起的不是痛苦，而是煩惱。我們往往把煩惱當成是痛苦，煩惱是使你很煩，苦惱，並不是痛苦。生病時發高燒難過，那是痛苦，是苦受，不是煩惱。我們平常的心理狀態，只有煩惱沒有痛苦，煩惱是因爲妄想而來，是表面的這一層。
所以菩薩的修持，是爲了斷除一切衆生的客塵煩惱，爲什麼要斷除它？因爲衆生自己不認識這個妄想是客塵，它不停留的，你用不著怕它，它愛怎麼想就怎麼想，你也留不住它，想過了它就跑掉了。這客塵是引起你的煩惱，你如果認清楚這一點，一笑置之，它就不會給你煩惱了，但是衆生不知道，所以菩薩悲憫衆生，起大悲心。「天下本無事，庸人自擾之」，就是這兩句話。但是大悲心起了之後，我們學佛的人的通病也犯了，因爲最大的煩惱就是客塵煩惱不能停止，既悲痛衆生，也悲痛自己的煩惱不停，因此産生一個反作用的心理，就討厭這個生命。就是「愛見悲者，則于生死有疲厭心。」所有學佛的人都會陷入這個觀念。尤其學禅宗的人，抓住「以無念爲宗」的雞毛當令箭，以爲打起坐來，什麼思想都沒有就是道。當你有了清淨的愛見，落在這樣錯誤的見解中，對于生死就有疲勞、厭惡的心理。常聽到學佛的…
《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…