..續本文上一頁，一切菩薩在病中要如此調伏自心，這個病是大病，世人都是在病中。佛經說一切衆生皆在作夢，生命就在作夢，所以叫作大夢，這個也是大病。
「雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。」行菩薩道的人，觀十二因緣都了解了，而入諸邪見，也就是一切魔外道法也都會。
「雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行。」攝是包含、包容，菩薩是慈悲的，愛一切衆生，度一切衆生，但自己不會被愛這個觀念所困住，不落入貪愛心理，隨時在解脫中。
「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。」菩薩與聲聞緣覺一樣，也會樂于遠離。《金剛經》中的須菩提是佛十大弟子之一，他談空第一，是阿蘭若行者，就是修出離道，有出離心，厭惡叁界。小乘羅漢的肉體壽命到了就走了，念也空了。我非常欣賞大阿羅漢要入涅槃的四句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」但菩薩雖然樂于遠離，不會依身心盡。
在本經前面的弟子品中，講到佛要弟子們去問病的時候，第一位是舍利子，維摩居士和他討論過宴坐，也是我們學佛的人一個重點觀念。
今天在座很多人求真修實證，不論大家學打坐、學定、學參禅、學密，不能得定不能證得的第一個困難，就是不能遠離身心的作用。隨便學哪一個法門，身體的感覺去不掉，也就是身體的障礙去不掉，妄念思想不能清淨，不是不能停止，停止了就成了斷見。因爲身心都不能遠離，所以連最基本的法門都不能證得。遠離身心是初步的佛法。所謂性空，以成唯識的道理，第六意識的念空，才能證得。以菩提道的次第來講，這個時候是證入空性的入門。
所以，本經開頭，佛叫舍利弗去問疾，舍利弗不敢去，就是爲了宴坐這個身心的問題，受了維摩居士的呵斥，挨了罵。什麼叫宴坐？我們所有修定的法門，不論大乘、小乘、不淨觀、白骨觀等等，打坐通稱爲宴坐。真正的宴坐，如龍樹菩薩在《大智度論》上提到，「不依身，不依心，不依于叁界，于叁界中，不得身心，是爲宴坐」，與《維摩诘經》的道理一樣，是大乘佛法。我們要反省了，不照古代研究經教的方法，而從實際的研究方法討論，我們不能證得空性的原因，是因爲一切都有所依，厭離心生起還是個普通心理，要修證功夫真做到了不依身，不依心，連那個不依空的境界都還要放下，這才夠得上說是在打坐，才真正是學佛的入門，才是基本的成就。
經文這一句「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。」這是說聲聞道要遠離身心，但是這還是偏空了，並非究竟，究竟是要能不依身心盡。你要遠離到哪裏去啊？就算你有定，能像一般人講的打坐出神了，神識離開肉體，這樣的遠離非究竟道，即使做到出陽神，還不是佛道。陽神是道家名稱，佛道兩家許多人修行都有了這個功夫，很多同學和外面的人都問過我，問得太多了我也懶得答。
現在有的青年搞靈魂這一套，走上出神這條路，打坐起來自己覺得離開身體了，這種是出陰神，但還不是真的。真的出陰神要肉身氣脈通了，氣脈通了的確可以健康無病，也可以不需要飲食，入定時心是可以離開身體的，《楞嚴經》形容這境界如飛鳥出籠，很舒服，很輕靈，我們現在覺得痛苦是因爲身體的障礙。功夫做到這樣，他可以在我們這兒大家頭頂上轉一轉，乃至坐在我們身上，我們也沒有感覺，可是他看得清清楚楚，聽得清清楚楚，也能摸到我們，是真實的，不是像作夢。如果你們打坐時昏昏迷迷像作夢，看到了什麼，以爲就是出神，那可嚴重了，那是精神分裂，不要搞錯了。
什麼是陽神呢？色身整個轉化，氣脈通了。這又要講到四大本性，什麼是四大本性？地水火風。譬如我們聽呼吸，依風大起修，修到最後是性風真空，性空真風，最後是空的，沒有方所，沒有固定的位置，它體性自空。火大起來是「性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，甯有方所」，這是《楞嚴經》的原文，無所不在，像電一樣，虛空中有電，但我們手中不會觸電，可是一摩擦就發電了，就是這道理。依四大本性身體通了，心物合一了，然後此身可以不壞，那麼他在那頭打坐，還可以另出一個身體來聽課，兩個身體同時可以講話，乃至叁個四個都可以分身出去，那是陽神。幾時可以修到呢？慢慢來吧！修道想即身成就，要多方面的法門，顯教密法一概融會，真正把身心投進去求證才行。
我常說，佛法講理論是一回事，但修證是科學的法門，必須實證的。昨天有位同學問我，他修持已有二叁十年了，他現在常常到達沒有念，自己的呼吸也停了，就感到害怕。我說他中了彩券特獎，可惜又都丟掉了。念空了的話，呼吸自然停了。呼吸往來是生滅法，四大往來都是生滅，氣住脈停才是定的境界，那個時候爲什麼還求個氣呢？他說根據教理不是要心息相依嗎？我告訴他，那是初步入門的，既然到達了，此身一丟就定住了嘛！還虧他搞了幾十年。這所以告訴我們，爲什麼學佛要把教理研究清楚，否則往往走入歧路。
你樂于遠離身心，縱然修得很高，超過了陽神的境界，還是小乘之果，沒有證得菩提大道。那所謂大乘法何在呢？注意是要雖樂遠離，「而不依身心盡」，並沒有抛棄這個肉體，這個色身，也沒有抛棄這個起用的心，非斷非常。
現在很多人喜歡玩所謂天眼通，你注意他是否閉著眼睛用勁「看」東西時臉紅紅的，小心得高血壓。真正天眼通都不用打坐，一邊講話一邊看得清清楚楚，不是定起來才看得見，沒有這回事。父母所生的肉眼能觀十方界，是自然的，不須要離開這個肉體。像《心經》上說：「無無明，亦無無明盡」，就是大乘佛法。「盡」是梵文翻譯過來的寫法，如果用傳統中文寫法，這裏「盡」字也可以放在上面，就成了：不盡身心而樂于遠離。鸠摩羅什法師，是佛教文學的泰鬥，用南北朝的文筆翻譯，美極了，把中國文學和印度文學合而爲一了。你們因爲中文的基礎沒有，所以佛經看不懂。佛經都是白話，沒有一句文言，是當時的白話，即使後世讀來，也不應該有困難。
維摩居士說，要這樣才是大乘菩薩修持的道理，他每一個要點都提出一個問題，每一個問題都是破解我們修持佛法的觀念。凡夫把這幻相的身心當成真實，聲聞道知道這個不真實，所以由戒定慧入門來修持，以遠離這個幻象的生存爲道果。大乘道再進一步，說遠離這身心還不是道果，真正道果不須要遠離，就是這個身心就可以證入菩提，所謂不二法門，這就是菩薩行。
「雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行。」雖然還在欲界、色界、無色界叁界中轉，但是不壞法性。他是跳出了叁界，是跳到第四界嗎？沒有第四界。教下講「界外」，不是講第四界，不在叁界中，即在叁界中，是名界外，是聖賢境界，佛菩薩境界。
初學佛的人都希望跳出叁界，尤其根據小乘經典，必須要跳出叁界，不跳出叁界還修持個什麼？跳出叁界要怎麼跳？九次第定把修持的方法講得清清楚楚，各種禅定乃至各種宗派，譬如天臺宗、俱舍宗、成實宗，應該如何斷惑證真跳出叁界，都講得清清楚楚。不只是打坐功夫到了就行的，若是起心動念，貪嗔癡慢等等煩惱、無明的習氣沒有轉變，仍然是跳不出來的。
功夫到了像四禅八定那個境界，並不太困難，一般凡夫練氣功的都做得到。修行的真困難是，習氣心念見思惑難斷，斷一層見思惑習氣煩惱，配合修定的功夫，就是跳出叁界的次序，我們也討論很多了。我經常問大家，跳出叁界外要去哪界？佛說過有第四界嗎？我們可以說是有個聖賢境界，是假設的，得到所謂界外之界的聖賢境界，他在哪裏呢？還是不離叁界，可又不住叁界。因此無以名之，是假設的界外之界，所以雖行叁界，而不壞法性。真悟道了，諸佛菩薩都是再來人，還是在叁界中度一切衆生，又不壞法性，等于沒有來過，所謂妙湛總持不動尊，來而不來，去而不去，這才是菩薩行。
透過經文我們了解到，菩薩就在人間，只是你不認識罷了。我最近和幾個朋友閑談，回想起很多我的朋友，其實都是菩薩，他們的行爲，蓋棺論定，真是菩薩。乃至這邊有位沈居士，平常一來我就訓他，去年來跟我拜年時，說他自己的身體壞透了，都是病。我就講他，他說：老師你不用替我擔心，不要緊的。下樓他和別人講，老師替我在擔心，我往生西方是有把握的。結果死後燒出了舍利子，他的朋友來告訴我，他講有把握不假，兌現了。我講，他本來就是再來人，我平常訓他罵他是別有道理，你不懂的。這些聖賢再來的，都在人間。再嚴重地講，諸佛菩薩在哪裏？《楞伽經》告訴你：「無有涅槃佛，無有佛涅槃」，自性本來涅槃，到哪裏證個涅槃？十方叁世諸佛一切菩薩，都可以說是再來人，你不知道而已。再來都是在叁千大千世界中轉來轉去，以大慈悲度衆生。
這更是我們居士要效法的，在家的不要說跳出叁界，連欲界的最低層都沒有跳出來。但是真學菩薩道你就要嚴格地做到：雖住世間而真能舍掉。舍掉不是要你去出家，尤其好多六七十歲的老年朋友，怎麼還那麼舍不掉？這些世俗的事務都可以擺開了，你心要能擺脫得了，做了一輩子，到晚年應該都看透了，擺脫不了還算什麼學大乘菩薩道？
「雖行于空，而殖衆德本，是菩薩行。」雖然在空的境界中，但是處處行有，每一個細行都做，善是要累積的。「善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。」是《易經系辭》的話。所以叫人「諸惡莫作，衆善奉行」。
不管小乘大乘，都崇尚諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜叁法印，一切修行人不論在家出家，起心動念要念念歸空。如果做不到這一點，我代表在家的居士講，就不算是修行人。看人的行爲，就要在起心動念爲人處世之間去看，能空掉的，什麼事情算了就算了，想都不用再想的，這個起碼要能做到啊！這雖然不是性空境界，卻是行空的行門，提得起放得下，放掉了就放掉了。前天一個朋友說：「我辛辛苦…
《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…