..續本文上一頁苦一百萬就這麼沒有了。」我說：「你貪嘛！」他否認，說只是想放點利息吃飯。我說：「這不是貪是什麼？就一點也是貪！要貪就有果報的。原來那一百萬本來也沒有的，有什麼稀奇！」一個學佛的人還這麼放不掉，起碼要行于空，本來一切皆空。
可是有一點，你最後證到了真空，偏空之果的小乘羅漢聲聞有個大毛病，不肯動，不肯修功德，不敢起行。因爲真到了空是很樂很舒服的，這種樂境恐怕你們青年同學沒辦法了解。但有一種同空差不多的，有點空的影子，你們想不想學？想。就是睡大覺，當然這不是真空，可是真舒服，懶得起床。其實睡覺還不是空，只算是空的第二重影子，還不是第二重反映，人睡下去都不想起來，何況真證到了空。所以貪著于定，貪著于空，是犯菩薩戒律的，因爲菩薩道是起行，可以說是入世，入什麼世？就是「雖行叁界，而不壞法性」。一切菩薩證到了空，第一，不會被空耽誤，不會貪著于空的境界，性空要起用，真空要起妙有。第二，更不會偏向于空，落在頑空之中撥無因果。
所以菩薩「雖行于空，而殖衆德本」。注意這個「殖」是繁殖的殖，這個殖包括了很多東西，譬如培養細菌、養魚、養牛、養羊，生出更多來，是殖。怎麼殖呢？就是「諸惡莫作，衆善奉行」，「莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之」。小善不要放棄，言行上的小善都要修持好。
真正行菩薩道的人要念念歸空，還能做到步步行有。要善護念，起心動念遍行功德，不是萬事不管，反而更管事，爲什麼？要入世，「殖衆德本」。
「雖行無相，而度衆生，是菩薩行。」在座的各位，佛學都研究很深，經典也看了不少，看到這一句要想到《金剛經》所說：「所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊衆生，實無衆生得滅度者。」同時，也要參考達摩祖師另外一個法本所傳的，達摩四行觀(報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行)。換句話說，一切好事做了就做了，心裏留都不留，若想我今天做了件好事幫了人了，那早就著相了，不是無相行。所以雖行無相，而不被無相所埋沒，雖度一切衆生，而不著相，是菩薩行。
「雖行無作，而現受身，是菩薩行。」「無作」在有些經典翻成「無願」，這兩個不同文字的翻譯，在佛法的意義上都對，因爲願力必定是心理的起行，用現代名詞是心理行爲。「雖行無作」是一切皆空，過去不留，作了等于不作。這個話使我們想起永明壽禅師引用古人的四句話：
修習空花萬行
安坐水月道場
降伏鏡像天魔
證成夢中佛果
他悟後起修，一天做一百零八件佛事，他忙得很。與黃教宗喀巴大師一樣，前面講過，他爲了弘法分秒都不空閑。你們年輕同學不要學我，一定要做到宗喀巴大師這樣。他兩個人都是菩薩行，明知空、無作、無相，還是發大願，生生世世再來。再來是很苦的，要投胎，長大，剛剛講經說法不到幾年就報銷了，然後還要再來，真麻煩。可是菩薩不怕這麻煩，所以才能「雖行無作，而現受身」，這才是菩薩行。
「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」這個話更難翻譯了，怎麼無起呢？起心動念是凡夫法，甚至可以借用禅宗大珠和尚的話，前面已經說過，「起心動念是天魔」。不起心動念好不好呢？你們有人走這個路線，打坐坐到一個念頭不起，「不起心動念是陰魔」。第叁句話，「或起不起是煩惱魔」，等于非想非非想境界。除了這叁個路線，你看如何不是魔障。換句話來講，我們現在說起心動念是凡夫法；不起心動念是天人境界或聲聞法，偏空的；菩薩道呢？提起即用，放下便休，起與不起，了無窒礙。「雖行無起」，不起心動念而起用，「起一切善行」，諸惡莫作，衆善奉行。
前兩天我考過你們沩山禅師的四句警語，我要你們千萬注意，必須背得，「實際理地，不著一塵；萬行門中，不舍一法」，這就是菩薩道。放下的時候不著一塵，本來無一物，何處惹塵埃。譬如要上座了，我就要入休息定，放下萬緣，不著一塵。要起而行，要用了，是萬行門中，不舍一法，一點小善都要注意。這個道理懂了，就明白維摩居士說的「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」
「雖行六波羅蜜，而徧知衆生心、心數法，是菩薩行。」這一句話中的兩個心字之間要頓一下，不要連起來讀成了「心心數法」。上面的心代表本體之心，下面的「心數」是指心理作用狀態，也就是心所。現在問題又來了，你做到了六波羅蜜當然是菩薩道，但是此地經文卻說，你縱然做到了六波羅蜜還不是菩薩的全道，因爲六波羅蜜還是偏向了出世法，是升華的向形而上走，是爲了證得實相般若的一個次序。也可以用禅宗話講，六波羅蜜做到了只能入佛，還不能入魔，還不全。
所以大乘境界要十波羅蜜，要多加了方便、願、力、智四波羅蜜才差不多。這裏告訴我們一個全的不二法門：修六波羅蜜是只向上修，是出世法，還要向下，要懂入世法才全，才是菩薩道。佛十名號之一是「正徧知」，注意是雙人旁的徧。佛既然是正徧知，他不但懂出世法，也懂入世法，不過我們的教主，本師釋迦牟尼佛是表相，走的是出世的路子，實行給你們看。成佛的人是全的，不但懂出世法，當然也懂入世法，而且不但懂佛法，當然也懂魔法。菩薩能徧知衆生心、心數法，對凡夫衆生，乃至其它動物的心理狀況都懂，不只是懂人類而已。
「雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。」你們很多同學都想學神通，還有很多人寫信來問。學佛修道想得神通，都是做生意心理。問你爲什麼學打坐，都是想健康長壽，不是嗎？然後想神通，最好的會講是想大徹大悟，那你去大徹大悟嘛！爲什麼來找我呢？還不是當投資生意，以功利心來的，對不對？你說那不來找老師要怎麼辦，你找你自己啊！菩提在你那兒，不在我這兒。我講的都是真話，你不懂有什麼辦法。
這兩天有位在花蓮的年輕居士，一封一封的限時信寄來，信寫得真好，好像真的大徹大悟了，顯教密教都學過了，恭維我一番就要我給他印證。我回信說，你老兄的信寫得真好，當今世上沒有大善知識，你找我就錯了，我什麼都不會，對不起了。他今天回信說，好極了，你自稱什麼都不會，給我啓發很大，我覺得前面給你寫的信都是過錯，有一天如果我什麼都不會，那就不用來看你了，我在這兒向你頂禮了。嘿！他雖然狂妄，這也了不起，我就把這信用紅筆一圈，不用答複了，就算了。
你們青年人都想學神通，現在維摩居士傳給你，什麼時候才修得成神通？要漏盡，什麼叫漏盡？就是《俱舍論》告訴你的，貪、嗔、癡、慢、疑五個根本煩惱，加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五見，達到此心絕對沒有這些習氣了，就叫作漏盡。不是你們年輕人以爲不遺精不漏丹是漏盡，這只是最基本的而已，是道家的說法，是對付這個身體用的。能叁年不遺精不漏丹，燒出來能有舍利子一點不稀奇，那是色身上的事。其實正確的應該叫堅固子，不能叫舍利子，除了佛以外，不可以叫舍利子。這種不漏沒有什麼稀奇，如果你夢境中仍然有念就還是漏。維摩居士露消息給你，要漏盡了才真得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡六通。但是就算是六通具足，還只是小乘之果，菩薩道就嚴重了，要「不盡漏」而得六通。請問諸位要怎麼得？去參。
「雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。」爲了節省時間，這慈、悲、喜、舍四無量心的名相就不詳細講了，不懂的可以請教這裏出家的同學。根據小乘理論，修成四無量心是修得梵行。梵是什麼意思？畢竟清淨謂之梵，修持到相當程度才能到梵天。梵天是什麼天？我告訴諸位，根據佛法，是青天，是藍色，是密宗畫的藥師佛那個青色，像碧海一樣。我幹脆把密宗的秘密都告訴你們，氣脈真通了的人，自己身體的內部，一天到晚都在梵天的青天中，同藥師佛那個身體一樣的。那就是中脈通了，中脈無脈，不是有形的血管。到了這個境界當然祛病延年。當然不是人變成了藍色的，你看了怕都怕死了，還可能有肝病。那境界是萬裏青天，一點雲都沒有，那當然無念。
所以修四無量心應該處處清淨心，是梵天的行爲在做事，但是沒有貪于梵天境界而不來。我經常告訴諸位同學，真得了道一定更謙虛，不會像我這樣狂妄自大，不會的。我這樣沒有道的人才會經常吹吹牛、罵罵人。如果擺出一副大師樣子，要人禮拜才傳個道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩薩道是不會自命高的。
「雖行禅定解脫叁昧，而不隨禅生，是菩薩行。」我學佛，是以科學來求證！一定要證到空，不證到空我不一定信的，我可以承認這一套理論是對的，但是講事實我非自己經驗到不可。所以講四禅八定你就要修到，但是你要注意，你禅定修到了，不一定能解脫，你可能又會被禅定境界所困，能不爲所困，才得了解脫道。得了解脫道又不一定是得了叁昧，叁昧很難翻的，不是你家的叁妹四妹。叁昧是譯音，勉強用中文翻是境界，但還是不能完全表達，只是理論性的意思，就是你身心的感受，不是凡夫境界，是瑜伽境界。《瑜伽師地論》有十七地，都是諸佛菩薩的境界，因此定、叁昧的境界，不只一個，諸佛菩薩有無量叁昧。譬如你打坐念佛，念到一心不亂，這是念佛叁昧之一，到了念而不念，不念而念，也是念佛叁昧之一。念到大勢至菩薩的法門，淨念相繼，也是念佛叁昧之一。打坐坐到了空，也是叁昧。不空，觀明點定住了不想下座，也是叁昧。入了光明定不想下座，也是光明定叁昧之一。
所以得了四禅八定不一定得解脫，得了解脫不一定入叁昧，要注意，禅定、解脫、叁昧，叁個範圍不同。真修佛法的人都要會，都要證得，大菩薩們都到達的，所以雖行禅定解脫叁昧，而不隨禅生…
《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…