..續本文上一頁，不被禅定境界困住。禅定境界是非常迷人的，四禅八定都是樂，離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，樂得不得了，你不貪嗎？即使不得定，你打坐時心情輕松，那一座坐得好，有誰要你下座做點事，你不曉得會多煩呢！還會罵人是魔啊，有魔障。有人吹牛說不貪，你到了那境界再說，如果你「不幸」得了四禅八定，可不要貪著啊！
叁十七道品與菩薩行
接下來是叁十七菩提道品的境界。叁十七菩提道品的重點統統在四念處上。四念處是身念處、受念處、心念處、法念處，我們常把它當作是佛學的理論看過去了，都覺得自己懂了，實際上，四念處包括了一切佛法大小乘修持的基本。首先我們拿現代學術方法來討論四念處，第一是念的問題。念是什麼？大家都曉得，一切凡夫的思想，起心動念就叫作念，普通名稱是念頭，人的思想、感覺等等謂之念。佛學的觀念就叫它妄念，所謂妄是因爲這些思想感情虛妄不實，靠不住的，它漂浮不定，變化無常。念是代表了我們內心的感覺、思想、感情等等。
修行的法門，是把這個念轉化過來。如修念佛法門，你如何去念佛？念佛就是把這感覺執著的作用轉化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。《增一阿含經》有個偈頌：「佛法聖衆念，戒施及天念，休息安般念、身死念在後。」所有小乘的禅觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應該先念死，真正修行人應該隨時覺得自己已經死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下，此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最後，因爲世俗觀念認爲念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。
我們一般修行的，只曉得念佛，但是真正念佛法門搞清楚沒有就難說了，講不好聽的，恐怕搞清楚的還不多，幾乎沒有什麼人可以念到小本《彌陀經》講的一心不亂境地。至于能做到大勢至菩薩講的淨念相繼境地的，那更少了。一般念「南無阿彌陀佛」可不是淨念相繼，這一句有好幾念了，「南」是一念，「無」是一念，「阿彌陀佛」是四念，一字一念。真正的念佛法門是很難的。如果要談觀行的止觀念佛法門，諸位就要先留意《佛說觀佛叁昧海經》，然後學佛的一切行。此外如密宗的觀想佛像，也都是念佛法門。
講到念法，那就更多了，八萬四千法門都是佛法，歸納起來如何念法呢？譬如念般若性空緣起中道觀，理就是法，禅宗講參也就是念法。
至于念僧，譬如崇拜傳法的上師，藏密修法的人要先念皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧四皈依。爲什麼比顯敎多一個皈依？其實皈依上師也就是皈依僧，它爲什麼分開呢？因爲佛法講師道尊嚴，我們能有佛法，都是因爲有本師釋迦牟尼佛教我們，後代的僧衆，就代表是佛的弟子，代代相傳。這個問題只能大概這麼說了，否則一講開了可以寫幾十萬字的書。
念戒同念佛、法、僧是一個東西，戒體一念不生，淨念相繼，戒到了，定也到了，慧也到了。大乘菩薩戒中有菩提心戒，證到菩提，心戒就可以完成了。念施是念一切放下，什麼都舍掉了。念天作什麼？我們要明白，能夠不輪回轉生入地獄、餓鬼、畜生下叁道，而進入人道已經很難了，要進入天道真是談何容易。不要以爲你在學佛，就看不起天道了，我是連看到個土地公像都要合掌的，他至少是人中善人，鬼中善鬼，這就值得尊敬了。能升到色界天甚至無色界天，你沒有戒定慧的修持、沒有十善業道的修持，沒有那麼容易的。
念安般是念出入息，像天臺或密宗的法門，以呼吸入手。呼吸的梵文是安那般那，有時漢文翻成「安般守意」，安般是安那般那的簡稱，守意是心念與出入息配合爲一，不分離，是定境。真修到安般守意，初念住了，已經了不起了。
四念處的念身，宗教界對這個修持法門爭論很厲害，彼此像冤家一樣。看到道家練身體的，守竅的，就罵是外道、魔道。但是密宗也有在身體上練的，所以顯教就說密教是魔道，密教又看不起顯教。實際上佛法有念身的法門，道家許多東西是從佛家偷來的，可是人家加上修持的經驗，就成了另一法門了，密宗也一樣。道家和密宗的法門可以歸納成四個字：「內照形軀」。如果我們把「內」字換成「觀」字，就會接受它是佛家東西了，實際上是一樣的。佛法裏的白骨觀、不淨觀等等，就是內照形軀。
念身不淨是學佛的基本，可是我們反問，不淨觀真觀得起來沒有？這是學佛的第一步，打坐時做不淨觀，自己內照形軀，眼睛開也好，閉也好，一定了，反照身體五髒六腑，看得清清楚楚，觀清楚了再丟開。我們這裏有些同學觀起來了嚇一跳，原來自己的內髒如此之髒，自己都覺得惡心，這不是虛幻作夢，硬是看得很清楚。到這個時候，你去看經典的不淨觀記載，才知道佛說的話半點都沒有錯。白骨觀如果觀成了，每一個細節看得比Ｘ光還要清楚。我上次生病，有醫生朋友很關心我，帶了好多儀器來幫我量血壓、作心電圖，結果正常，別的地方也都正常，他就想要我去照Ｘ光，我只好告訴他，我沒事的，不用了，告訴你吧，我如果連自己的身體內部還看不清楚，要靠什麼Ｘ光，那我豈不幾十年白玩了嗎？又有一個朋友，要介紹一位八十歲的老中醫來給我把把脈，我也婉拒了，人家年紀大了，不要勞動他了。此外，這個身體用了這麼多年了，自己覺得沒什麼毛病還很高興，萬一他看出什麼大毛病來，心理一定受影響。這是笑話，道理是念身觀照到自己是清清楚楚的。如果自身內部的血脈氣機循環都看不清楚，最基本的不淨觀、白骨觀觀不起來，那麼修持四念處的第一步念身，就有問題。如果這一步都有問題，以後一路的漸修要怎麼修？
念身不淨，從不淨觀、白骨觀開始，千經萬論都跳不出這個範圍。如果說你本事很大，不走這個路子，走的是禅宗，一悟就是，不要談不淨觀、白骨觀，念頭一動自然就呈現出來了，那才叫悟。同樣地，修密宗的觀想，他所有的畫像，單身的或是雙身的，旁邊都有骷髅，再不然手中拿著、身上挂著人骨，或是腳下踩著死人骨頭，這表示如果基礎白骨觀不成就，你所有密法都不用修了。這是密宗的大秘密，我今天爲大家揭穿，不然你們看不清楚，或者看了害怕。這是念身的重要。
再來是念受，觀受是苦。講教理看佛經往往就看過去了，可是都沒看懂。受就是感覺，你覺得氣脈動了、吃飽了胃脹、身體舒服與否、打坐腿發麻、坐著昏沈，這些都是感覺，你能離得開這感受嗎？這是基本修持啊！觀受是苦，一切苦樂都是苦，你不能夠離開，那打坐的功夫再好，還是在受陰境界中。不要以爲任督二脈通了，頭頂發跳了，請問你沒有感覺到頭頂，怎麼曉得那兒在發跳？既然明白是在受陰境界中打轉，觀受是苦，還不趕快舍掉！這念還是在受陰境界中，沒有跳開來。
觀心是觀心裏的妄念。觀法，心裏的思想、意識狀態、各種思想法則，一切都是無常，念念皆空，前念已過，後念不起，當下即空，是不是做得到？如果做不到，那這四念處一點基礎都沒有，下面的其它叁十七菩提道品都免談了。
證到果位還是小乘法，還沒有證得菩提。《維摩诘經》始終在不二法門裏，直指人心，見性成佛。什麼是不二？小大不二，小乘、大乘一樣的，就是一個菩提道；世俗法與出世法不二，所謂真俗不二。
「雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。」這話怎麼說？從小乘來講，做到四念處是證到空了，不受後有，這個世界不來了。感受的痛苦他沒有了，得了涅槃之樂，心念不起作用，住在空這一邊，四念處成就，證了果位，離了身受心法。但是菩薩道是要「不畢竟永離身受心法」，已證得涅槃還能夠跳出來，也可以說，他既跳出來也沒有跳出來。這裏把叁十七菩提道品拆開來講，講的是一個真俗不二。不要自稱是大乘道而不講小乘，你如果小乘都做不到，罔言大乘！小是大的基礎。大乘的修法，一定要先做到小乘的四念處，但是不是永斷身心，不是永求寂滅，出世入世不二，才是菩薩行。
下面叁十七菩提道品就念過去不細講了，要點都一樣。
「雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行。」四正勤：未生善今生，已生善今增長，未生惡今不生，已生惡今斷。
「雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。」這裏特別挑出來講，你們喜歡神通的要注意。四如意足是欲如意足、念如意足、精進如意足、慧如意足。足是滿足，是如意的滿足，愛如何就如何，等于是孔子說的隨心所欲而不逾矩，他到七十歲才敢這麼說。你修佛法，算不准很年輕就得了四如意足。欲如意足的欲，不是世間一切欲，你修行要求法、求定、求慧，這就是欲，不過這是正欲，是善欲，是好的。在座的各位都想悟道，搞了半天有幾個悟了？沒有悟，這個欲望，這個希望就沒有達到。而悟了道，能真正大徹大悟，一切自在的有幾個人啊？達到了才是欲如意足。
念如意足呢？你念佛做到了一心不亂嗎？如一日如二日就不說了，能如一分鍾、如一小時、如數小時一心不亂嗎？念不能一心不亂，意識想不亂，但是做不到，就是念不得如意。所以四如意足談何容易！如果能念到一心不亂，做到像趙州禅師那樣，二六時中(就是晝夜二十四小時，白天、夜裏各六個時辰)老僧除二餐粥飯之外，無雜用心處。他能做到這個境界，八十歲還到處參訪，人家問他爲什麼還要參訪，他答說因爲未能打成一片。他謙虛啊！還說沒有達到如意足。我常說笑話，趙州和尚這個話真了不起，但是如果碰上他老和尚，還要打他一棒，爲什麼？不用功！他還會被兩餐飯牽走就不對，要吃飯不知道食處才打成一片。這雖是笑話，也是真的，要如此用功才能算精進如意足。慧如意足更難了，你聽經聽過了能記得嗎？上星期講的，這禮…
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