..續本文上一頁對開始，都沒有學，以爲在學校掃掃地就是灑掃。掃地要怎麼掃，環境怎麼樣清潔整齊，都要受過嚴格的訓練，否則是不懂的。現代的孩子好像不大管這個，現代人應對就更差！許多年輕人，甚至中年人，對長輩、對老師說的都答「對」！「對」是對平輩或小輩用的，對長輩、對老師要講「是」！現在我也聽慣了，希望他們講「對」就好了。剛才某某同學帶了太太來看我，太太坐在一邊沒坐端正，他就當面糾正，他可是受過嚴格傳統教育的，但我還要幫他太太打圓場。現在時代不同了，文化的重新建立，不是一兩個人說說就行的，很難了。
講到「詶對」兩個字的重要，包括了應對進退。什麼是應對進退？不是見人進一步行個禮，走時告退時退一步。進退是作人對一件事該做、不該做，該答應、不該答應的進退之間，其中的應對是非常難的。應對進退實在是作人的基本教育和態度，中國人叫儀禮，儀表態度是作人的基本道理。如果儀禮都不行，何況大禮！比如有某某同學，再叁說要做事，我讓他來這裏上班，他每次一來就先去打坐，那還做什麼事？這進退之間就是不懂。這個進退的學問太多了，又像有些學生，進入人家的客廳，應該往哪裏坐都不會，乃至吃飯拿個筷子和碗都不對，有什麼辦法！
文殊師利菩薩對釋迦牟尼佛說，唉！這一位上人啊！很難應付的。一般人差一點的，到他前面動辄就要挨罵的。爲什麼呢？
「深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
文殊師利菩薩這一段話，好像是官場中對皇帝下的命令委婉表示很難，但雖然如此，還是得去。好像我常常叫同學去做什麼事，「唉呀！老師啊！這……那……」的，我一聽就討厭，真不堪受教。
文殊師利菩薩，首先說維摩居士「深達實相，善說法要，」，這八個字就要了命。大徹大悟，得道成佛菩薩的境界，才有實相般若。實相無相，真空妙有。換句話說，維摩诘以在家居士身成佛了。不但成佛，還能夠說法，使一切衆生，自利利他。我們講教書的例子，善說同不善說的差別很大的，好多年前有位同學師範畢業之後去教化學，他用教詩詞的境界去教化學，把化學公式套在詩中講出來，非常受歡迎，這就是善說。哪像你們有些同學出去說法，站在臺上兩眼向前瞪，誰也不管，講得是滿口學問，但是一點效果也沒有。善說法要是很難的，尤其在這二十一世紀，把佛法做到善說法要更難。維摩居士能做到「深達實相，善說法要」這個境界，已經不得了了。
接下來，「辯才無滯，智慧無礙」，這個辯才可不是強辯，而是一切問題到他前面都解決了，都不成問題，他都不用腦筋想了。用腦筋想是世間的聰明，他到了實相般若境界，那智慧就如珠之走盤。有些人很會講話，一聽就知道是歪理強辯。真的辯才無滯的人，只有成了佛的人。任何法門，不論世法、外道，都可以到達佛法最高峰。古德說，「正人用邪法，邪法也是正。邪人用正法，正法也是邪。」何以能做到辯才無滯？因爲智慧無礙之故。
《維摩诘經》這裏的每一句話，都是我們修道成就的標准，真悟了道的人，就具備這些條件。大家學佛不要狂妄，自己拿每一條來對一下，能做到深達實相嗎？能做到善說法要嗎？能做到辯才無滯嗎？能做到智慧無礙嗎？拿智慧無礙來講，我們這裏學佛的幾位，在社會上一般都覺得是智慧很高的，但是什麼問題都解決不了，處處在障礙，可是還覺得自己了不起，狂妄無知啊！造的是很糟糕的因！
「一切菩薩法式悉知」，一切大乘菩薩佛法，一切法門，包括外道魔道，任何一種戒律規矩，沒有不知道的。「悉知」，又是一個第一次出現在這本經的詞語，後來在中文信函中，尤其是長輩的口吻，常用到「來信知悉」。居然也有學生寫信給我，「老師您來信知悉」，完蛋了。講到這個，還有學生都作了大學教授了，給我的信封上寫著「南師懷瑾」，南師就南師吧，算了。但他把「師」字寫到邊上，「懷瑾」寫到中間，他以爲是對我恭敬，唉！剛剛相反。信封上寫「南先生懷瑾」是給郵差知道寄給誰的，「懷瑾」兩個字可以偏到旁邊，表示自己不敢稱先生的名。但是在信的內容，你就不能把長輩的名字偏到旁邊，否則極爲不敬。唉！對這些傳統文化教育怎麼教？我真急死了！現在的教育部懂不懂這個還是個問題。
「諸佛秘藏，無不得入。」若我們問，佛法修持裏面有沒有秘密？有。但是對于最高的秘密，禅宗六祖答得最好，秘密在你那裏，不在我這兒。一切衆生本來是佛，卻見不到自己的本性，這是公開的秘密，衆生卻不知道。比如宇宙的秘密，我們現在知道有電是很平常的，但古人幾千年來就不知道。虛空中還充滿了許多其它東西，是目前科學所不知道的。
大家看佛教密宗很秘密，其實不是，它都有道理的。悟了道的人來看密宗，就覺得一點都不秘密。真道並沒有秘密，每個人對佛法的究竟，深入程度不同，這是人性最高的機密。唯有成了佛的人，才對一切佛的秘密統統了解。譬如，我問你們，西方極樂世界爲什麼叫阿彌陀佛？你說是無量壽、無量光的意思。爲什麼是西方？爲什麼東方佛土有藥師如來長壽佛，那也是無量壽啊！何以南方的佛名寶生如來，是什麼寶啊？寶生佛是怎麼成佛的？他用哪個法門？一切佛法講空，爲什麼北方是不空如來？那北方有什麼啊？爲什麼中國文化的帝王是坐北向南？所謂南面而王，而坐西向東的卻是當老師的師位？這些道理你們懂嗎？我不提你們有沒有想過，恐怕等你們舍利子燒出來了都不知道。所以諸佛法都有秘藏，這就是秘。維摩居士以在家佛的身分，對一切佛的秘藏、奧秘，都深入進去了，他在上方世界早就成佛了，是金粟佛，故意到下方世界來，示現居士之身。
「降伏衆魔，遊戲神通。」一切魔障對維摩居士都沒有辦法，本經上卷提到大魔王都怕他的，連帶來的魔女都被他照單全收了，最後魔王只好向他投降，請他歸還魔女。既然他能降伏衆魔，爲什麼病魔還沒有降伏？等一下我們會看到他對病魔的處理。雖然如此，有時對于世俗的魔還只好避開，一跳出紅塵就避開了世俗的魔。要能深入世俗，降伏世俗的魔，就是大出家了。維摩居士還具備一切神通，一切在家、出家，世俗、出世對他而言，只是遊戲而已。真的神通是大智慧的成就，這是他成道的條件。你們學佛的覺得自己有點開悟了，對一對這個條文，這就是戒條，哪一條你做到了？講起話來言詞不清，我常訓你們的：言不壓衆，言詞不清，條理不明。講了半天話，要點在哪裏都不知道。貌不驚人，又沒有威儀，威儀不是凶樣，也不是擺一副死相，而是功德成就了，一到那裏就有那個氣度，就像花香或電感一樣發出來。
「其慧方便，皆已得度。」這是說維摩居士一切智慧，一切方便法門都成就了。文殊師利菩薩向佛報告，這位上人難辦了，他是這樣境界的人。但是佛既然吩咐了，文殊師利菩薩也只好去了。
「于是衆中諸菩薩大弟子，釋梵四天王，鹹作是念：今二大士，文殊師利維摩诘共談，必說妙法。實時八十菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。」文殊師利菩薩一答應要去，在座所有的人，都要跟去看鬧熱。要去的有大菩薩、佛弟子、欲界天王玉皇大帝釋提桓因。講到釋，中國出家人本來是保留原來姓氏的，例如從智法師姓李的話，就叫李從智。到了南北朝以後，出家人才去掉俗家姓氏，一律改姓釋，是追隨釋迦牟尼佛的意思。跟文殊師利菩薩一起去的，還有大梵天、四天王等。他們心裏想，這兩位大士要對話，一定有好戲看了。同時又有八千位菩薩、五百小乘人、百千天人都要跟去。
「于是文殊師利，與諸菩薩大弟子衆，及諸天人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。」文殊師利菩薩就帶著他們，進城探病去了。
「爾時長者維摩诘心念：今文殊師利，與大衆俱來。即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。」維摩居士有他心通的，那一邊大衆決定要來，他就感應到了。維摩居士就用神通，把房間裏的東西都搬空了。這個要注意，是在點題，我們講心房、心室，你要心念能空，才能空掉物質。剛才講有的人一臉死相，就是腦子裏空不了，業力現到外形上了。維摩居士是大富人，房子是很大的，文殊師利菩薩要來，他把房子縮小了，變成了一丈見方。後來廟子和尚住的房間叫方丈，就是這樣來的。十寸成一尺，十尺叫一丈，這叫合十，我們合掌也叫合十。維摩居士念頭一動，就把房間布置好了，成爲空的房間，沒有東西也沒有侍者，只有一張床，他靠在床上。因爲都空掉了，文殊師利菩薩大概也不用找門房，就一直進去，看到空的房間。這就是維摩居士用環境來表示道。可是還有一樣，他還在床上。「指月錄」記載宋朝有一位高官的女兒，在家修道成功了，自稱空室道人，後出家爲尼，名智通，典故也出自于此。
文殊師利菩薩可是帶著群衆來的，就這麼一丈見方的房間裏，要容納百千跟從大衆，不知道是人變小了，還是房間變大了，這就是維摩居士的智慧神通。
「時維摩诘言：善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」對話開始了，維摩居士說，善來文殊師利，是倒過來的語句，就是文殊師利你來的好啊！你有來嗎？沒有的。我們有見面嗎？沒有的。沒有來嗎？這才是真來。沒有見嗎？這才是真見面。這是最高的文學、最高的佛法。文字好像很容易，你做得到嗎？你在這裏打坐時，可不可以回家去看父親？
宗喀巴大師十九歲在西藏出家，出家後晝夜忙于修道，母親病了也沒時間回青海老家，只有請人畫了自己的像，送去老家給母親。畫像送到媽媽手中，打開一看，畫像中的人就開口叫媽，母親看了非常高興，知道兒…
《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…