..續本文上一頁象，非常疲倦。你反省一下，在人生路途中，不管你什麼年紀，你隨時感覺到很疲倦。也許你們諸大菩薩不感覺到，我這個凡夫隨時都感覺到很疲倦。有時同學勸我多休息，我不是身體的疲倦啊！是心裏疲倦，尤其和你們在一起，好疲倦。
生命有病是什麼道理？維摩居士回答，他說，一切從癡所生。癡就是有情，佛經翻譯衆生爲有情衆生。我過去在大學教書，很多年輕人來問我愛情哲學，什麼是情愛欲？我說，這叁個字不管怎麼分類都是混蛋，總而言之都是荷爾蒙在作怪。當荷爾蒙升華了，沒有欲念了，就成了愛，愛再化掉了，就成了情。情就是癡的根本，情加濃一點就是愛。情像葡萄酒，滿好喝但是很醉人。愛就不同了，像白蘭地。欲像高粱酒或伏特加。都是酒，醉人的，是各種癡。生命就是癡來的。前面講的那位剛過世的老同學，他在臨走之前還跟照顧他的朋友說，不用擔心，我還有十二年好活。自以爲有定力很有把握，結果連這個都不知道，還說中陰有把握，都是吹牛。中國人老話說，好死不如賴活，病到拖著一個破爛的身體，仍留戀得不得了，也不願意爽快地走。爲什麼？癡啊！
今天下午還有個老朋友，都八十歲了，我跟他說現在可以放下了，他說：就還有這一件事，等搞好了就放下了。我說：從古到今，哪一個人真把事情都弄好才走的？他說：是啊！我也懂啊！我說：你懂就現在放下。他說：唉！這……等這一點弄好了就可以了。這就是癡！很難了的。你能夠把癡了了，就差不多了。一切都在癡中，你以爲白癡叫癡啊？越聰明的人越癡！那個李商隱的話：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹」，實際上春蠶到死絲還不盡，還給人去做衣服了！又如清詩，「多情自古空余恨，好夢由來最易醒」，多情不見得講男女之情，就是癡的表現，壞夢不容易醒，好夢還想多作一會兒。後來我有位女學生，把第二句改成「好夢由來不願醒」，改得真好！
講了半天，一切衆生都是癡。你們有學淨土宗的，你想往生西方極樂世界作什麼？小本《阿彌陀經》說，你只要往生西方極樂世界，就永遠不死了。在那邊好好的學佛，也不怕沒飯吃，不怕沒房子住，男的還不怕討不到太太，女的也不怕嫁不掉，因爲無男女相，地方又好，七寶行樹……，所以你想去。我問你，你貪不貪？癡不癡？因此而發願者，非貪即癡，這是大癡大貪。能夠去掉了這個大癡大貪必然往生，淨土現前。學密宗的想要往生哪個佛的國土，還要神通具足，長生不老……也是癡。我常跟人講，我幹脆發願活五百年，省得再來一次，住媽媽肚裏的旅館十個月，一輩子還不了感情債。現在想想活那麼久挺麻煩的，老朋友跑光了，年輕人談不攏，這不好辦啊！到了一百歲還要被人當個活寶，放在什麼地方展覽，日子也不好過！修個長生不老做什麼？兒子孫子都跑了，曾孫子看我這老頭怎麼還不死，唉！這些思想都是癡。有癡就有愛，有愛你就有病生。這是維摩居士的回答。
這裏有一個重點要了解，維摩居士說「從癡有愛，則我病生」，他是說客氣話，是拿自己來表演，說一個重大的道理。換句話說，這個生命就是因爲有癡有情，才有愛。十二因緣裏頭，愛在中間，有愛則有取，都想抓住，接下來才有生，有生就有病。中國的文字也很妙，我們說「生病」，有生就有病。任何一個東西存在，就有病態。病與不病之間，是一個大哲學。文殊菩薩問病從哪裏來？維摩居士答是從愛而來。愛從什麼地方來？從癡而來。學佛都知道貪嗔癡叁個字，我看大家修叁輩子也難斷掉。要不貪、無嗔、不癡，太難了。
講到癡，我前幾天和兩個老朋友講到有一幅翁同龢寫的字，要八萬塊錢，其中一人立即說，便宜啊！我一聽，好了，你們不要再說了，「玩人喪德，玩物喪志」，我拚命要戒這一方面的嗜好，你們兩個一左一右不要起哄了。收集字畫也是癡，市面上買到的字畫都是前人癡心收集來的，然後被後代不肖子孫給賣了，上面還印著前人的圖章……你現在買了將來交給誰啊？一切在癡中，能夠無愛欲無癡情就真解脫了。所以病從哪裏來？從有癡有愛來。這是第一個道理。
第二個道理嚴重了。
「以一切衆生病，是故我病。」你問怎麼生病的？大菩薩生病是爲衆生而生病。他說因爲一切衆生皆在病中，所以我非病不可，假使一切衆生有一天無病無痛了，就是了了生死了，我也就沒有病了。這裏的我就是，有我在，所以有病。有我存在，就有痛苦，就有煩惱，就有生病。一切衆生個個無我，歸到本來清淨元明去了，就當然不生病。所以一個人活著，想要無病無痛是做不到的，要不病不痛不生不死，除非你證得涅槃，成佛了。一切衆生得度，就無病痛了。維摩居士給我們點題了，點題是點出文章的要點所在，要點就在這裏了。
「若一切衆生得不病者，則我病滅。」文殊菩薩你問病幾時好，我這個病永遠不得好的。要曉得六度萬行皆是菩薩的痛，慈悲喜舍也盡是菩薩的痛。慈悲就是癡，喜舍就是愛。菩薩者菩提薩埵是也，雖然覺悟了，還是未免有情。菩薩是最多情的，堪稱是大衆情人。因此說，要不病，除非情愛皆滅，衆生有病則菩薩必病。
「所以者何？菩薩爲衆生故，入生死，有生死，則有病。若衆生得離病者，則菩薩無複病。」一切大乘菩薩沒有跳出生死的。再嚴重地講，諸佛菩薩都沒有跳出生死，都是再來人，爲什麼？因爲要度一切衆生。《楞伽經》卷一說：「無有涅槃佛，無有佛涅槃。」佛並沒有走開啊！還是再來，佛菩薩都是再來人，都在這個世間。菩薩的願力是要度衆生，所以菩薩爲衆生故，入生死，入輪回，有本事跳出去而不跳。所以菩薩是「智不住叁有，悲不入涅槃」。他已經得到了般若智慧，跳出了叁界，叁有就是叁界。可是因爲慈悲要度衆生的緣故，自己不入涅槃，這是智悲雙運的境界。他還在六道輪回中滾，可不一定變人啊！算不定變牛變馬變蟲都有的。要度衆生，就得有這個本事，挑得起這個擔子。算不定變了螞蟻，被我們開水一燙就死了，他成了螞蟻就燙得死。可是爲什麼要變螞蟻？要度螞蟻啊！必須變了螞蟻才能說螞蟻的語言。
既然菩薩入了生死輪回，就會有病。要想無病，除非你了生死，這個問題的答案早就有了，你沒有了生死以前就會有病。所以維摩居士引申說，如果衆生都了生死了，菩薩也無病了，就不需要到這個世界來了嘛！所以菩薩的病從哪裏來的？對不起，也是從癡情來的，大慈悲就是癡。這些道理文殊師利菩薩當然也懂，他不過在跟維摩居士兩個唱雙簧，一唱一答，講給大家聽的。
「譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。」比如有位老前輩只有一個兒子，這兒子假如病了，作爲父母一定也會得病，因爲晝夜照料兒子累病了，或者過分擔心而生病了。等到兒子病好了，父母病也好了。在座各位有子女的，都有這種體驗，只有那些未來的父母親不知道。古人說，「養子方知父母恩」，自己當了父母才知道孝道的嚴重，沒當過父母只是口頭禅，這也是八萬四千法門當中的一法，你當了父母就知道了。孝道就是對父母的愛所起的感情。
「菩薩如是，于諸衆生，愛之若子。衆生病，則菩薩病。衆生病愈，菩薩亦愈。」菩薩愛衆生，就像愛自己的兒女一樣，因此衆生病了，菩薩當然也病了。衆生病好了，菩薩也好了。衆生都有煩惱，而衆生有的煩惱菩薩都有，他還多一個煩惱，就是煩惱我們。這話光是研究佛學是不容易懂的，要在世法中當過家的人才懂，不經過的人是不會懂的。
「又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」維摩居士說，你又問我，這個病是怎麼來的，唉！是大悲心引起的啊！清朝雍正皇帝題過一個觀世音菩薩的香贊，可以用作說明
叁十二應露全身拯救衆生渡苦津
只爲慈悲心太切卻將覺海作紅塵
首句講叁十二應身，是引自觀世音菩薩普門品，說觀世音菩薩，應以何身得度者即現何身而爲說法。次句說觀世音菩薩，爲了度一切衆生跳出苦海。第叁句說，觀世音菩薩慈悲心太切。最末一句是說觀世音菩薩，已經成佛了，但還是跳進紅塵來。菩薩的境界本來是要度衆生的，結果是反被衆生度。這個問題討論到這裏，文殊師利菩薩一看維摩居士辯才無礙，怕他再說下去，記錄起來也麻煩，趕快打住，就問第二個問題。
空室引起的話題──空解脫
「文殊師利言：居士，此室何以空無侍者？」維摩居士是大富貴人，爲什麼現在房間裏空空的，連一個侍者也沒有？「空室」是心空，上面已經講過了。維摩居士把房間變成「方丈」大小，這是印度觀念。中國文化叫「方寸」，還要小，就是心。中國古話說「但存方寸地，留爲子孫耕」，你心地好，會給後代子孫好的影響，有好報。
「維摩诘言：諸佛國土，亦複皆空。」你們要注意，所謂真正的淨土，也沒有七重欄楯、琉璃爲地等景象，那是爲了我們這個欲界衆生而說的。真正的淨土也了不可得，連淨都無所謂淨，那才是真正極樂世界的淨土，涅槃清淨。維摩居士對文殊師利菩薩說，你怎麼說起外行話來了？一切佛的國土本來就是空的，心空了、念空了，佛土就現前了。
「又問，以何爲空？」他們兩人針鋒相對，文殊師利菩薩就問，什麼叫作空？
「答曰：以空空。」空就是空，你有個空的境界早不空了。下面講到空也空。你不要以爲保留一個空的境界是悟了道了，你得了個什麼？你就真得了個空的。
「又問，空何用空？」文殊師利菩薩又問，既然空了，還怎麼去空呢？
「答曰：以無分別故空。」因爲你不起分別心了，空也空掉了。你覺得沒有煩惱，沒有妄念，很清淨，認爲是空了，這正是分別心，正是妄念。不起分別心，無所謂空，無所謂有，把空也空了。
「又問：空可分別耶？」文殊師利菩薩又追問，空還可以分別嗎？這裏關鍵來了，文殊師利菩薩一刀就殺進去了，…
《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…