..續本文上一頁是無我，「此身長短是虛空」，這個身體不管活一百歲還是二百歲，總歸要走的。但這是偏于小乘的觀點，得道的人證到空了，身體死亡了以後他到哪裏去？涅槃是寂滅，可是他永遠不來嗎？沒這回事，釋迦牟尼佛和諸佛都是再來人，否則怎麼叫大慈大悲？所以大乘菩薩不說畢竟寂滅，不說永遠寂滅不來。

　　以上這幾段，維摩居士是說了無常、苦、空、無我，這四個法印。

　　「說悔先罪，而不說入于過去。」學佛第一步先忏悔過去的罪業，怎麼樣不入于過去？不被過去困住了？用中國文化來解釋，最簡單的就是「苟日新，日日新，又日新。」犯了錯，但從此不再犯，也就是顔回的不二過。六祖在《壇經》上講忏悔，忏過去之罪，悔是未來永不再犯。像你們常常二過，口口聲聲講忏悔，都是在騙人騙自己。真是大丈夫的人，連忏悔兩個字都不講，他就是痛改，對自己毫不客氣的。

　　這些道理都是大道理，因病而說法，只有文殊師利菩薩問得出來，只有維摩居士答得出來。一個代表出世的大士，一個代表在家佛。我們這裏的章同學寫了一篇文章，強而有力的提出來，維摩居士是真正傳佛心印，是真正禅宗的傳統。這是絕對的正知正見，我支持他，這就是研究佛學。

　　現在維摩居士藉生病，一個善問，一個善答，剛才所講因爲衆生有生命就是病，這個世界就是個病態世界，我們的生命是病態的存在，解脫了這個病態就成就。但是解脫了，這個病態就沒有了嗎？有！能解脫了，這病態的生命就變成最美的生命，至真至善至美，這個世界就沒有什麼遺憾，也沒有無常、苦、空、無我，就是釋迦牟尼佛的國土。不相信，你看人造衛星高空所照這個世界的照片，你才知道這個世界的可愛，比他方佛國土還要可愛。你說你在下面覺得這個世界髒得很，那是這個世界的塵渣子，包括我們，都是這個世界的灰塵渣子。這裏比淨土還要好，不是只有幹淨的香的一面，還有髒的臭的一面，有它特殊的味道。

　　所有其它的佛經典，對這個世界都是厭惡悲觀的，認爲人生是痛苦的。《華嚴經》則不然，主張這個宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。如何做到呢？只有一念明心見性就做到了，你就看到真實的一面。換言之，我們現在看到這個世界生、老、病、死，無常、苦、空、無我，是一個影子。你沒有看到這些現象的後面是常、樂、我、淨。《維摩诘經》中這一段，他們二位唱的雙簧，是在說明一個佛法的至高無上哲學道理。

　　「以己之疾，愍于彼疾。」這是學佛的精神，因爲我身體不好，而同情別的身體不好的人。這一生多病多苦的人，更應該慈悲，不要光坐在這裏，要多到外面去幫忙貧苦的人。你們學佛的居士們，以爲出兩個錢就好了，叫你去醫院，去收容殘障兒童的地方，你決不肯去，決不慈悲，這是個事實。在醫院或貧苦地方，只看到修女神父去服務的，幾乎沒有看到佛教徒。很多佛教徒講慈悲的道理比誰都多，只有對自己是真慈悲。人生誰無病痛無苦惱？如果自己是近視的人，你就要想辦法爲近視的人服務。因爲自己有病，你就要多照顧病人。可是我看到的，自己有病的人，不會照顧病人，都是先照顧自己，我第一。

　　「當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生。」因爲自己有病，就曉得前生種的因不好，多生累劫不憐憫病苦中人、不布施藥。越自私的人，他生來世越是多病多災多難。這一生多布施，他生來世長命百歲，無病無苦。佛法處處是因果，你這一生一直在病中，是前因不好。若不從前因忏悔，再因生病而更只顧到自己，這個現行又變他生來世的種子更不好了。我從小多病，現在也多病，合了杜甫的話：「多病所需唯藥物，微軀此外更何求。」而我每次病了都有高人送藥方，名藥名醫都來了，大概因爲自己多病，肯結善緣吧。所以我也喜歡給人吃藥，你有病我給你吃藥，你以爲我好心？不是好心，是想求得來生，一有病就有人給我吃藥，對不對？還是做生意的辦法。笑話歸笑話，你能如此發心多施醫藥，不要等到來生，你此生就可以轉了，變成少病少惱。可是你們當中肯布施別人醫藥的不多，接受人家布施的人太多，甚至有的人經常在這裏拿藥，吃了哪幾種藥自己又不記住，有病再來找我，我忙得不得了，要你自己去拿藥吃，又不曉得吃什麼，那你就該死吧！

　　維摩居士在這裏告訴我們，自己爲什麼會生病？應當認識是你過去世無數劫的痛苦累積而來。因爲如此，你現在就應該也想到衆生的痛苦，要發願去幫助一切衆生，這就是佛法。我一再說，經典就是戒律，我們對照一下，做到了嗎？有時同學們告訴我，老師，我前幾年就是這樣做的。我說，是嗎？可是你今天有這麼做嗎？你這麼說不是等于在打自己耳光嗎？你爲什麼不永遠這樣發心，這樣做呢？

　　「憶所修福，念于淨命。」要憶念自己如何去培養福，像剛才講的，你要反省爲什麼不能持續精進下去，爲什麼過去有做，現在不做？你們年輕人光想求慧，想開悟，是求不到的，因爲你沒有福報。福德是修善行來的，你沒有去修善行，只有在消福。《金剛經》講的兩件事，就是福德和智慧，但是它強調福德之重要，有大福德才有大智慧成就。你再去看看，就會懂了。你天天在偷懶在消福，這樣哪能成道？沒有這麼便宜的事！得道是多生累劫無量細行而來的。

　　「念于淨命」是要念念做到什麼是淨命，能修到淨命，這個色身就轉了。我們現在的命，是五濁之一的命濁，是不幹淨的。你再參看《阿彌陀經》的西方極樂世界，就知道什麼是淨命。西方極樂世界裏也有鳥，可是那邊如果沒有業力怎麼會有鳥？經典告訴你，那都是諸佛菩薩的化身，縱然化成鳥，還都是在念佛念法念僧，都是淨命而來。我們學佛修持到淨命的境界，報身可以長存世間，就是佛的弟子們有所謂的「留形住世」，我們在前面曾經提過。

　　「勿生憂惱，常起精進。」你注意，這不是勸世文啊！都是做功夫要修的。我們日常人生，都是在煩惱憂心的境界中，這裏叫你勿生憂惱，念念常起精進之心。

　　「當作醫王，療治衆病。」學佛的人應當發心成爲大醫王，大醫王就是佛，不但能治人肉體的病，還能治心理的病。

　　「菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」這一篇就是佛的戒律規矩，要這樣去探病。全篇說明了生命的真谛，也說明了慰勞病苦的真谛，也說明了修持的真谛。

　　「文殊師利言：居士，有疾菩薩雲何調伏其心？」這個世界是個病態世界，那麼應該怎麼樣調伏其心，怎麼觀心？

　　「維摩诘言：有疾菩薩應作是念，今我此病，皆從前世、妄想顛倒諸煩惱生。無有實法，誰受病者？」這一段就是教你要觀想什麼，參什麼，這是學佛的人，在病苦中最需要的東西。

　　前幾天我去醫院看位老朋友，這一位你們都認識的，他修行打坐有四五十年了，平常功夫很好，他的師父還是有神通的。這朋友佛經道理都懂，結果風癱了，現在躺在醫院話都不能講。我進去把他手一抓，就問：「怎麼樣，好點了沒？」他那時眼淚就掉下來，想講但講不出話來。我告訴他，「不要講話了，你學佛那麼多年，到這個時候還放不下這個身子！你要走就快走！要活就拿出勇氣活著！空掉這個身體的觀念就會好的。」我接著說，「我懂你的想法，理論你都懂，功夫也用了幾十年，到現在你覺得爲什麼會這麼苦，功夫豈不是白用了？都在後悔中。」最後我告訴他，「沒事了喔！過兩天就好了！」再接著告訴他，「萬一要走，從這裏走！」探病卻叫人家快走，大概也只有我這種人。上一次看一個心髒重病的朋友也是如此，我告訴他，你早點走吧！我也許還活個幾十年，你再來我還可以抱你，還來得及，何必留戀這個爛身體呢？

　　但是，這些學佛修持幾十年的人，到了最後還是舍不得這個老朽不堪的身體。他如果要活下去也可以，把這個身體空掉，觀身無常，觀空。病就病嘛！病你的嘛！病就是魔，那個魔到結果是什麼？橫豎是死嘛！你這樣觀，反而好得快。如果你憂心忡忡，這個那個的，你就病得越來越重，中了魔的詭計了。

　　學佛要真看開，不是空話，你們年輕人幾十年以後就知道了。學了一輩子佛，如果臨死之際用不上，你何必學佛修道呢？就算冒充也要痛快一點嘛！剛才講的那位風癱的朋友，我雖然告訴他沒事了，可當時一點把握都沒有的，生死無常，你只好看得開了。你可不要把這個當笑話聽了，真佛法就是要你提得起放得下，真看開了，這一下就過去了。有什麼難？

　　維摩居士告訴你：病從哪裏來的？都從前世種子生現行，業力果報帶來的。比如前生懶惰，這一生就給你胖一點，多拖累你一下。這不是理論啊！都是真的。都是「從前世妄想顛倒，諸煩惱生」。肉體上的病還沒什麼嚴重，最嚴重是心理的病。比如感冒了頭痛，你心裏覺得好像越來越痛，那就真不得了啦！了解了這個心理，就解脫了，知道都是一念來的，這一念是虛的，是自己欺騙自己，是「無有實法」的，都不真實的。現在用力掐你的腿一下，覺得痛嗎？你那個能知道自己痛的，是不會痛的，不要被騙了。你將來生了病，就用這個辦法對治，你懂了就解脫了。痛、苦是沒有實法的。像我昨天只睡了兩個半鍾頭，我現在頭是暈的，可是到了這裏都要丟開的，不管了。再累再忙，了不起就是死掉，「將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩。」奉獻完了就好。

　　你們年輕同學一天到晚抱怨身子不好，你怎麼會不病？你的心已經在病了！一切唯心造的。像現在課堂上，好多同學的眼睛瞪得大大的，其實他腦子是昏的，一句都沒有聽進去。他的能知之性，被這頭腦氣脈昏的現象困住了，如果能知道是這個身體四大的腦子在昏，我把這個能知之性脫開身體，它就拿你一點辦法沒有，一下子腦子就清爽起來了，它魔不到你了。生老病死都是魔啊！你覺得頭昏腦脹記憶不好，都是從妄想顛倒諸煩惱生，都無有實法，這裏頭是空的，沒有痛苦…

《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…