..續本文上一頁憐憫者，愚癡得可憐。
如果你們的福德智慧資糧夠了，才可以修上乘大法。上乘大法說，「諸供養中，法供養最」。剛才講的飲食、衣服、臥具、湯藥還容易理解，怎麼叫法供養？就是你本身悟道啊，你證得阿耨多羅叁藐叁菩提大徹大悟就是法供養，也是真正的法布施。有人用世俗的話講，法供養是精神供養，但是這樣說並不對。最好的法供養是自己悟道，其次，是此心二六時中無雜念、妄想、煩惱。是不是做得到，這是個問題。所以維摩居士對長者子善德，講法供養的道理，他說開布施大會最重要的，不是拿財物布施，法布施才是真布施。
「我言：居士，何謂法施之會？」長者子善德就問維摩居士，怎麼樣叫做法布施的法會呢？
「法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。」這文字容易懂，你一念就過去了。所以後人叫念經是背書，背書並沒有錯，我已經講過了，現在你們年輕人讀書都是靠筆記，哪一個背得來？書背不來智慧啓發不了。佛教的背書的方法非常好，叫做誦經，誦就是讀，嘴裏念出來。念經爲什麼敲木魚呢？木魚是作什麼用的？古人認爲魚是不睡覺的，其實魚也是會睡覺的，但是因爲魚始終不閉眼，所以木魚是提醒我們晝夜要清醒，不要無明，不要昏沈，不要胡塗，心目都要保持清明。敲木魚爲的是，念經時每一個字都不散亂，念念清楚，這叫念誦。
維摩居士的回答，照文字字面講，法布施的法會，連在宇宙中過去和將來生存的人都要布施，這是無前無後，同一個時間就供養了一切衆生，這叫法布施。這樣講你們聽懂了嗎？哼，全不懂！這叫作「依文解義，叁世佛冤」，如果只照著文字解釋經典的意思，過去、現在、未來叁世的佛都要喊冤枉了。下面還有兩句：「離經一字，允爲魔說。」如果你說，那我不照著經典來說，照我自己修持的方法心得而說可以了吧！但如果你說的和經律論的道理不相合，就是魔說，不是佛說。所以真正學佛的人，經要通，教理要通，宗要通，自己悟道功夫還要到，樣樣要俱到。再嚴格講，內明要通，自己內在要得道，外學也要通，世間一切學問要通，才夠得上是學佛。如果你只管自己一個人，那學佛幹什麼？真正學佛的人不會只管自己一個人，一定隨時作利益他人之想。現在寫佛學論文的人，都是在依文解義，抓住一個題目，東一條西一條兜攏來，再寫一些批注引證，真教叁世佛都要喊冤。
維摩居士講的法布施，在同一時間供養一切衆生，沒有前沒有後，你做得到嗎？可能嗎？就算你是神經病會幻想，你如果能幻想出來算你本事大，我就印證你幻想成就菩薩。你絕對做不到的！要一念之間做到，而且不是只有供養人而已。所以你以爲文字看懂了，這不算佛法，還沒有深入懂得內義。
「無前無後」是要你前後際斷。我們把起心動念分成叁段，就是叁際，譬如我一講話，你們一聽到就沒有了，這是前際，下面要講的你還沒聽到，這是後際。前念已滅，後念不生，當體即空。這是《金剛經》所講的：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」你能把自己的身心煩惱思想妄念，一下前後際斷，無前無後，當下即空嗎？不空，怎麼不空呢？無前無後沒有說中間啊！中間非空非不空。說空的，前面念頭過去了，沒有了，後面念頭沒有來，中間一定是空。這個空的就是自性現前，正是有。這個有不是世間的有，所以唯識法相叫這是勝義有。這是身心修持最基本的法門。能做到一切煩惱妄念前後際斷，無前無後，念念當下即是，當現前的一念清淨空念，就是供養一切衆生，這叫作法布施。我們做得到嗎？
我們作個世俗的研究，把布施收到最小的範圍。我們這個身體也是一個世界，身體上有很多衆生，因爲身體內部和皮膚上，有很多寄生蟲和細菌。身上的細胞是不是一個單獨有靈性的生命，以今天的科學還不敢斷定不是。假使你念念之間妄念不生，前念皆空，後念不起，當體皆空，一時之間至少供養了身上所有衆生得清淨、安樂，這也是法供養、法布施。
我們過去學佛的，進出自己家中佛堂都要行個禮，不只行禮而已，五體投地之後要站起來，合掌去供桌前靠一下頭，還要有響聲，表示額頭碰到佛的腳了，這些你們沒有看過。當然我現在也自然了，不過在我自己家中佛堂是如此的，也收拾得非常幹淨。除此之外，每次上座身子擺好了，第一念要想，一切修法不論是修觀想、呼吸等等，如有所得，一切成就功德回向一切衆生，不屬于自己的。這個願發了以後，第二念再空下去，或者再開始念佛。要隨時隨地念念如此才叫法供養、法布施，一個人幾十年當中能夠念念如此，才算是學佛。我們做得到嗎？恐怕法供養做不到，倒是在氣供養，氣人家擾亂你打坐，這個那個的。
「曰：何謂也？」維摩居士講的，善德菩薩聽不懂，就請維摩居士解釋。
「謂以菩提，起于慈心。以救衆生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以攝智慧，行于舍心。」你看，維摩居士一講就又是一大堆，如銀瓶瀉水一般，嘩……就下來，你接都來不及接。難怪十地菩薩叫法雲地，說法如雲如雨，蓋滿虛空。維摩居士是在家佛，超過十地境界，他說法自然也如雲如雨。
這裏他開始爲善德菩薩說，什麼叫法布施。他說，「以菩提，起于慈心」，你以爲文字一看就懂，恰恰不懂。怎麼是以菩提，起于慈心呢？普通經典說菩提心就包括了慈心，這裏怎麼說不同呢？菩提者中文意思是覺悟，換句話是悟道，是明心見性。悟了道以後從內心起慈悲心，看一切衆生如子女一樣，如慈父愛護一切衆生，這個是法布施，是法布施的一種。
「以救衆生，起大悲心」，行法布施的人，隨時隨地心理上念念之間在如何救衆生，衆生有煩惱，有苦，我要如何救他，要起這個大悲心，這樣叫做法供養。我們學佛的人自己要反省啊！你什麼時候想過要救衆生？很多人對我說，「老師你發願在度人哪！」我說，「去你的！什麼發願？我爲了吃飯！我不願度衆生，現在是反被衆生度。」你們聽謙虛話聽不懂，其實是罵人的話，你們學什麼佛！哪裏想度衆生，你度了誰啊！念念想衆生來度你，裝個學佛的樣子。所以外邊人問我信什麼教，我就說信睡覺，因爲跟他們講不通嘛，省得啰嗦。你說我不慈悲嗎？我這就是慈悲，方法不同，大家哈哈一笑。我是看對方什麼人，毫無根器的人，我就先跟他來這個，你拒之越遠，他求之越切。你如果拉著要教他，跪下來叫他祖宗，他也不聽的，人就是這樣的，這是方便法門。
我們反省自己是不是隨時有救人的心？不要說救人了，就連肯幫助人的心有沒有啊？只要人家一點不肯幫你，只要衆生不供養你，就起了大瞋心。所以讀經典不是容易的，你看這文字很容易，我們幾時做到隨時隨地以救助一切衆生的心情來發起大悲心？這不是要你起個念頭：「我要慈悲去救助這些衆生」，你有個「我」就錯了，要忘我，以救一切衆生，起大悲心，才是法供養。
「以持正法，起于喜心」，以修持正法的心情來生起喜心，這裏都是講菩薩四無量心：慈、悲、喜、舍，是學大乘菩薩必須要培養的心情，也就是我們必須培養的情操。我們讀佛經真應該一邊研究，一邊掉眼淚，自己感到很難過。爲什麼？就拿喜心來說，一天到晚看到人家嫌煩，別人看到你也煩死了，臉孔像討債的冤家，一點喜心都沒有，你還能度衆生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！叁大阿僧祇劫再來。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悅之心，真學佛修道的人，你看他那個神情，臉上的細胞都是使人看到就喜歡的，即使他在罵人打人的樣子都是慈愛的。
喜心怎麼起呢？維摩居士說要持正法。問題來了，什麼是正法？哪個法不正啊？尤其現在末法時代，每個老師每個善知識都說自己是正統的，別人都是旁門左道。昨天才有個同學打電話給我，談起這個問題，他有一陣子沒有來我這兒了，他說最近參加了很多這位法師那位居士的法會，本來以爲去聽一些法，結果光聽到他們在批評別人，也有批評我的。他就問我，這是怎麼搞的？我說：「唉！如是如是，善哉善哉。」每個人都說自己的是正法，譬如這本《維摩诘經》，大家都知道是正法，就要學習正法，末法時代哪裏去找明師呢？本師釋迦牟尼佛在這兒啊！他的經教都在，都是正法，爲什麼不好好研究？因爲信不過人。
我們後世學佛的人要記得幾點一定的道理：「依經不依論」，一切道理以佛經爲標准，乃至《瑜伽師地論》《成唯識論》《大智度論》等都是次要，至于後人，尤其現代人的著作根本連看都不看了，因爲他有沒有修證到，都有問題。其次，「依智不依識」，「依了義不依不了義」，要研究大乘了義經典，譬如《楞嚴經》，是徹底的經典，有些佛說的經典是不了義，是對某一些程度不同的人作另外的說法，是不了義教。「依法不依人」，你們同學常常說我這個老師很難辦，脾氣又大，拍馬屁拍不上，的確是的。講到佛法，不管你對我感情如何，我始終保持一個態度，「甯將此心下地獄，不把佛法送人情」。這就是所謂四不依的法門，也可以說是四依法門，不然怕走錯了路。這個四不依，在本經最後也會提到，就不先詳細說了。
所以我們求師訪道學佛不要情感化，絕對要理性化，求正法以四不依的法門來檢查。什麼是正法？譬如大乘的經教，像《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》《楞伽經》《解深密經》《維摩诘經》《金剛經》等，絕對是正法，不會有錯。古人說通一經一論才真正夠資格學佛。唐宋時代是不能隨便出家的，要通過佛學的考試，自己可以指定一本經或是一本論，他就考你這本經論，通過了，國家就發你一個證明文憑，就是度牒，不是像現在這麼容易拿。若是出家人犯了法規，政府可以把度牒追回來。到了唐明皇以後，有一度國家的財政出了問題，同外國打仗經費不夠，也曾經出賣過度牒。
所以經論不通，就不會…
《花雨滿天維摩說法 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…