文殊師利問疾品第五
---花雨滿天維摩說法
文殊菩薩來了
衆生病菩薩也病
空室引起的話題——空解脫
維摩居士的侍者
如何對待病和病人
念與解脫
如何調伏除病
念病非真非有
縛與解縛
有病菩薩該如何
有病菩薩如何調心
什麼是菩薩行
叁十七道品與菩薩行
止觀到涅槃的菩薩行
爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩诘問疾。文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難爲詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。于是衆中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，鹹作是念：今二大士，文殊師利維摩诘共談，必說妙法。實時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。
于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆，及諸天人，恭敬圍遶，入毗耶離大城。爾時長者維摩诘心念：今文殊師利，與大衆俱來。即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩诘言：善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。
文殊師利言：如是，居士。若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。且置是事，居士是疾，甯可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷懃，致問無量。居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？
維摩诘言：從癡有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病。若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故，入生死，有生死，則有病；若衆生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生，愛之若子。衆生病，則菩薩病。衆生病愈，菩薩亦愈。
又言是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。文殊師利言：居士，此室何以空無侍者？維摩诘言：諸佛國土，亦複皆空。又問：以何爲空？答曰：以空空。又問：空何用空？答曰：以無分別空故空。又問：空可分別耶？答曰：分別亦空。又問：空當于何求？答曰：當于六十二見中求。又問：六十二見當于何求？答曰：當于諸佛解脫中求。又問：諸佛解脫當于何求？答曰：當于一切衆生心行中求。又仁所問何無侍者，一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍。外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。
文殊師利言：居士所疾，爲何等相？維摩诘言：我病無形不可見。又問：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相離故。亦非心合，心如幻故。又問：地大水大火大風大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦複如是。而衆生病，從四大起，以其有病，是故我病。
爾時，文殊師利問維摩诘言：菩薩應雲何慰喻有疾菩薩？維摩诘言：說身無常，不說厭離于身。說身有苦，不說樂于涅槃。說身無我，而說教導衆生。說身空寂，不說畢竟寂滅。說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，愍于彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生。憶所修福，念于淨命。勿生憂惱，常起精進。當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。文殊師利言：居士，有疾菩薩，雲何調伏其心？維摩诘言：有疾菩薩，應作是念，今我此病，皆從前世，妄想顛倒，諸煩惱生。無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名爲身。四大無主，身亦無我。又此病起，皆由著我。是故于我不應生著。既知病本，即除我想及衆生想，當起法想。應作是念，但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，爲滅法想，當作是念，此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之。雲何爲離？離我我所。雲何離我我所？謂離二法。雲何離二法？謂不念內外諸法，行于平等。雲何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何爲空？但以名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有余病。唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切衆生。但除其病，而不除法。爲斷病本，而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則爲病本。何所攀緣？謂之叁界。雲何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利，是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，爲無慧利。譬如勝怨，乃可爲勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，複應作是念，如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。作是觀時，于諸衆生若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不爲愛見之所覆也。所生無縛，能爲衆生說法解縛。如佛所說，若自有縛，能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禅味，是菩薩縛。以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就衆生，于空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生，于空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法。又複觀身無常，苦、空、非我，是名爲慧。雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便。又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。文殊師利，有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦複不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法。若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死不爲汙行，住于涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行，而現降伏衆魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行。雖行于空，而殖衆德本，是菩薩行。雖行無相，而度衆生，是菩薩行。雖行無作，而現受身，是菩薩行。雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅蜜，而徧知衆生心、心數法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禅定解脫叁昧，而不隨禅生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得佛道轉于*輪入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
這一部經是維摩居士藉病說法，如何解脫生理的困擾。上卷講佛的小乘弟子，每一位成就的優點也正是他的缺點，因此只算是小乘的羅漢，不能入佛菩薩境界。《維摩诘經》中卷第五品開始進入大乘菩薩，由文殊菩薩代表佛去向維摩居士探病。後世《天女散花》這出戲，就是由文殊師利菩薩出場這裏開始的。文殊師利也翻譯成曼殊室利，我二十幾歲以前寫佛學文章的筆名，用的就是室利，我不想用曼殊，因爲已經被蘇曼殊那花和尚用了。後來我也不用室利了，要利就利天下人嘛！爲什麼只利一個房間？
文殊師利是大乘菩薩中智慧第一，他的坐騎是獅子，代表他的根基，獅子一吼，百獸腦裂。現在我們這個劫數叫作賢劫，在這個劫數裏有千佛出世，釋迦牟尼佛是第四位出世的佛，將來彌勒菩薩要來當教主，是第五位。第一千位成佛的是樓至佛，就是韋馱菩薩，他發願最後成佛，在成佛之前擔任護法。文殊師利菩薩是過去七佛之師，他們都受過他的教育，他同觀音菩薩于久遠劫來早已成佛，因爲他的弟子要到這個世界上來成佛，所以他這個作老師的特地來捧場，來輔佐佛的教化，地位等于是佛的教務長。
文殊菩薩來了
「爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩诘問疾。」現在，佛要文殊師利菩薩，代表他去探視維摩居士。
「文殊師利白佛言：世尊，彼上人者，難爲詶對。」我們寫信給出家的法師，或者出家人寫信給自己的師父，可以用「上人」作尊稱。上人的根源出自《維摩诘經》，唐宋學者所作的詩詞送給法師的，就寫贈某某上人，在《全唐詩》中很多見。大家看的《唐詩叁百首》，不過是唐詩中的萬分之一而已。上人也就是和尚，意義是人上之人，是第一等人。俗語：「吃得苦中苦，方爲人上人」，就是同一個道理。
詶對是應酬對答。中國文化中，小孩子從小教他「灑掃應對」的基礎教育，也可以叫作「應對進退」。我同朋友們說，現代人的修養失敗，家庭教育要從灑掃應…
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