..續本文上一頁來修菩薩道。簡單的例子，我們在佛堂念佛，如果有人的衣著在我們看起來不如法的話，就會一面念佛一面瞪他一眼，嗔恚心就來了，因爲我們認爲這樣才對，他那樣就不對。縱然在弘法在利生，心中貪嗔癡等煩惱一點沒有動搖。大的例子也有，有些人發菩薩心發得過頭，看到朋友或家人不信佛，氣得睡不得覺，講人家會下地獄，那個態度就是嗔恚心。如果拿宗教情緒來看，會覺得他是好的佛教徒，但是在我看來，他很可憐。你學你的佛，別人作他的人，各有各的路，你學佛究竟對了沒有，別人作人究竟錯了沒有，都是問題，不要用一個尺碼來看全世界所有的人。老實說，朋友或家人，可能就是看了你這神神經經的樣子才不信佛的。這就叫作無慧方便，所以把自己束縛起來了。雖然也是行菩薩道，因爲自己沒有智慧方便，因爲以貪欲嗔恚邪見等(包括心理各種狀態，包括百法明門論各種心所而起的煩惱)，來殖衆德本，雖然是作好事，但還是有所挾帶。應該以無所求、無所願、無所得的心情來做好事，才是真正的菩薩在殖衆德本。
我常說最怕年輕人找我學兩樣東西，一個是《易經》，一個是學佛。要學佛的人我都勸他們中年以後再來，該結婚生子的就趕快。而且真要學佛就要放下一切，至少有個短時期要放下。有的人不肯放下，還以功利心來求佛法，希望對他的事業有幫助。這我就不懂了，我學佛一輩子了，對我的事業沒有幫助，我也不求幫助，要這樣的心情才可以學佛。沒有這個認識，不但學佛，學任何宗教我都反對。我爲什麼反對年輕人學《易經》呢？鑽進來爬不出去，就很麻煩。我開玩笑說，這兩樣東西最好都不要學通，學佛沒有悟道之前，可以想象悟了道以後的美妙境界。《易經》沒有學通前，可以沈醉在學通之後，上知天文下通地理的境界，但是真到了這個境界，日子過得多沒意思，就像是曉得出門會被人打，門都不敢出了。
「何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。」怎麼樣是有智慧方便而得解脫？要離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，你要注意這個「諸」字。貪欲不只一種，貪男女、功名、富貴、睡、吃等都是，多得很。比如我喜歡看書又喜歡買書，對書比對什麼都愛惜，經過幾回戰亂，丟了好多書，所以曾經發願不再買書，這真是好大的願，唉！不到叁個月又開始買書。覺得自己真可笑，這是習氣，也是貪欲。真學道這些都應該要丟下。「爲學日益，爲道日損」，什麼是學問？是妄想之所生，也都要丟掉。不過你們年輕人可不要抓住這句話，就不看書了。我甚至有時到了無書可讀的地步，手邊那麼多書全讀過了，這個時候，讀書的欲望來了也很痛苦。我對字畫也很喜歡，但是一件不留，因爲我老太爺從小就教我，聰明人喜歡古董字畫，笨人才收藏古董字畫。我們學佛一定要檢查自己的諸種貪欲，如果這種地方檢查不出來，你盡管在學佛，也統統是病態。
再下來是要離諸嗔恚，嗔恚也是很多樣的，不要認爲自己的小脾氣不算什麼，大小是一樣的，都是習氣，轉不了就解脫不了。
再來是離諸邪見，最後加重語氣「等諸煩惱」，這些都是煩惱根本。這些文字都容易懂，但你深入研究一下，這裏頭解釋多了。你研究出來，成了《維摩诘經》專家，就著書了，貪欲包括了哪些，列個名單，嗔恚有哪些，這個名單同那個名單劃一條線，作成個圖表……人家一看，學問好，佛學通，可是又落入貪欲。貪這個東西就丟不掉，腦子鑽進去了，夜裏都在想那個圖表，在那個名詞上，永遠不得解脫。
這有慧方便解要如何得呢？要回向。我們解釋佛經的名詞，最困難的是「回向」，禅宗的祖師爺說回互。大家念完佛經以後念兩句回向，那是口頭回向。比如我們爲父母親念經，最後也要念一個回向的句子。有同學問我究竟什麼是回向，這同學的學問很好的，難道他連這文字都不懂嗎？絕對懂的，可是他還要問，是真問題。其實回向還真難懂。你說做了功德之後，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是不是還是做生意的心理？還是有所求心，不過所求的目的不同而已。
佛法這個回向的名詞，翻譯真是好。回向就是輪回，輪回就是回旋，回互，也就是無始無終，總而複始。你懂了物理的道理，我們的心本來就有回向的功能。換句話說，善有善報，惡有惡報，這個報就是回向。我經常要你們留意科學，科學越通，佛法越昌明，佛法是真正的科學。回向是本位不動，旋轉的道理，有向心力也有離心力。我們念經爲父母作功德，你只要這個念頭一起就已經回向了，不是在回向之外更加回向。
我們行一切佛法，修一切佛法，不要被法所縛，要有這個智慧，才能夠真得到佛法的利益，求得解脫。
接著，維摩居士另起一個題目。
有病菩薩該如何
「文殊師利，彼有疾菩薩，應如是觀諸法。」他對文殊師利菩薩說，一切有病的學佛的人，應該像上面所講的，觀一切的法。爲什麼來問病會牽扯到這麼多佛法來？這個我們都討論過了。因爲生病，身體的病怎麼來的？由念而來。念又怎麼來？念由心造。因爲心理不正常，慢慢形成身體的病。所以依佛法的醫理，一切的病都是心理來的。像我們現在，都有「老」病，生老病死的老，這就是個病態，這個病態的過程是由業力來，業力怎麼來？從心來。病由業生，業由心造。了心以後，就沒有病，也沒有生老病死，所以都要回向阿耨多羅叁藐叁菩提。維摩居士對有疾菩薩說，應當要這樣子來觀。
「又複觀身無常、苦、空、非我，是名爲慧。雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便。」這裏告訴我們一個實際的行爲，就是一個實際的修法。他說，最重要的一點，我們隨時隨地要曉得，我們的肉身，這個業報之身，本來是無常的，所以生老病死是很自然的。前幾天看見有個同學頭發有些白了，我們一直以爲他很年輕的，一問他年紀，不知不覺都四十八歲了。他說白頭發拔了又生出來，很麻煩。我說我還恨自己頭發白得不夠快，一頭白發多漂亮，還可以裝成有道之士，古人形容是「童顔鶴發」，鶴發就是白頭發。看通了人生，生老病死是很自然的。
我現在去理發時，看到個現象很有趣，有些男士去染頭發，染得烏黑，還修指甲，一搞一兩個鍾頭，有這個時間浪費不如回家打坐。這染頭發在中國古代就有，而且還有染胡子的。人不論古今中外都怕老，老就老了嘛！老有老的漂亮，死也有死的漂亮。真是沒有氣派！經不起老！人不要怕死。古人有首詩：
白發新添數十莖幾番拔盡白還生
不如不拔由他去那得功夫與白爭
他的白頭發拔了又生，後來大悟了，不如不拔，哪有時間跟這頭發爭呢！講了半天，就是要觀身無常，這個肉身從出生時，就開始一天一天死亡，就算活了一兩百年，不過是把死亡的時間拖後而已。這個觀身的觀，不是要你做什麼特別的觀，是了解的意思，要你了解這個生命肉體的存在本來無常，是苦的根本，要觀身本來空，無我。你也許會說，這些話不用說了，我們學佛那麼久，都懂了。對不起，爲什麼重複說？因爲大家雖然了解，可是沒有真做到。如果一下做到了，就成功了。不管多麼會說無常、苦、空、無我，一點都做不到。哪裏做不到？心做不到。心念真做到了，一放下就對了。
維摩居士說，觀身無常、苦、空、無我是慧解脫，這裏有個關鍵，有很多同學修白骨觀，有幾位年輕的還修得很好。我常對他們說要注意，白骨觀要觀好，觀不起來不算數。觀起來一定，就不用打坐，自己白骨架子隨時隨地觀出來了。出來之後，進一步要白骨放光，然後觀空。一切都是唯心所造，如果造不出來，你的佛法就是空話。觀空了以後就沒有人問我：「老師，我觀空了以後怎麼辦？」哼！觀空了就給你一個耳光，觀空了還要怎麼辦！還要問？你就是空不了嘛！可是，這樣觀成了，放光、空，然後定在那裏，這樣算解脫了沒有？這是定，不是慧，不是慧解脫。那個境界，還是第六意識所造的。話說回來，你還沒有做到就少吹了，必須要經過這個修持。真正的解脫是慧解脫。這裏說觀身無常、苦、空、無我，不是白骨觀那個觀想的「觀」，是理念上的「觀」，本來此身無常，本來此身是苦，本來此身是空，本來無我，這是慧解脫。
可是你要注意，不要認爲這樣你就懂了這個慧解脫，你又錯了。你必須要「定」修到了，然後觀透徹了，才是定慧解脫，才是究竟。得了慧的人怎麼行菩薩道？「雖身有疾，常在生死饒益一切，而不厭倦，是名方便。」明知道此身無常、苦、空、無我，可是不怕入輪回，不怕生老病死，生生世世情願再來，願意吃這個苦頭，願意受這個罪，救度利益世間一切衆生，不生退卻心，才是菩薩的方便慧。所以諸佛菩薩的大願，也可以說就是諸佛菩薩的方便慧，也就是菩薩道，明知不可爲而爲之。小乘的人比菩薩聰明，知道不可爲，這個衆生度不了何必度？就不管了。菩薩道是明知道衆生不聽話，要跟他千年萬年乃至多少劫都跟下去，總有一天使他聽話，自己這樣做是很痛苦的。
「又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧。」這裏特別重要，了生死是怎麼了？所謂的「坐脫立亡」，跟人家打個招呼說自己要走了，腿一盤就死了，本事是大，可是不一定了了生死。他可以是生死來去自由，不一定可以了生死。了生死的道理，就是《維摩诘經》現在講的這一段。
維摩居士告訴大家，要這樣去看這個身體：只要有肉身的存在，就一定隨時有病。肉身是由地水火風四大類組合，依現代醫學觀點，是由九大系統組合。坐久了想站起來，坐得難過了就是病，是坐病。站久了有站病。打坐久了腿發麻也算是病，你把腿放了，覺得舒服，又成放的病，放久了又想盤起來。給你躺下來，躺久了你又受不了。這就是「身不離病」。
接下來他說「病不離…
《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…