..續本文上一頁身」，兩對四個字好像是一樣的，其實有兩層意義。前面一句說有肉身就有病，但是如果你功夫到了，不一定要打坐，只要方便智慧觀察透了，由慧而得的定境，能空掉肉身，也就是受陰、行陰得解脫，病就沾不上了。因爲病就是業報，病魔是限于一個範圍的，沒有了肉體之身，病魔就魔不上了。我們沒看過虛空會生病，它空的，沾不住。所以要注意這「身不離病，病不離身」八個字，它有兩層意義不要輕易看過去了。
再進一步的第叁層意義「是病是身」，我們凡夫衆生有這個身體存在，這生命本身是業報之身，就是個病態的存在，病就是身。
下一句難懂了，「非新非故」，我們所有生的病，比如今天感冒了，不是今天得的，無始以來就有感冒在裏頭，不是新來的。但是這個病也不是過去都有的，非故，是剛剛來的。這個文字就是這樣說的，但我一直提醒大家，《維摩诘經》文字看來容易，其實是最難懂的，跟《楞嚴經》一樣，文字翻譯得太高明了。這「非新非故」，用白話翻譯是，這個病跟身體的關系不新也不舊。昨天感冒，今天好了，真好了嗎？沒有，病根還在。只要此身還在，你的病根就在。再進一步，身的病根在哪裏？在心。此念未空，只要貪嗔癡慢疑悔這些根本業力未空，此病就還在。你現在覺得沒病沒痛，其實還在病中，「身不離病，病不離身，是病是身，非新非故」。如果能夠離開這個病態的生命，就歸到阿耨多羅叁藐叁菩提，涅槃清淨，法身道體，清淨圓明。所以千萬要注意這幾句話，透徹到極點。這就是禅了，要參了。懂了這個才是真的般若智慧。
「設身有疾，而不永滅，是名方便。」這幾句話更嚴重，分兩層意義。假設我們身體有病，菩薩不求無病，這就叫方便。修行人以病苦爲師，身體太健康的不能成道，病苦是修道的親因緣，你看看《高僧傳》，看看曆代的神仙傳，所有有成就的人身體都不大好，十個中間有七八個少年多病。因爲多病，他對人生的看法就深刻，會害怕，就追求脫離生老病死。因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一個個都懂醫藥。因爲自己多病，想要救命，久病就成良醫了。玄奘法師的傳記記載得很清楚。龍樹菩薩的系統非常注重醫藥，孫思邈的《千金方》就吸收了龍樹、耆婆的藥方。玄奘法師到印度時，還見過龍樹菩薩的弟子七百歲。龍樹菩薩的這個弟子，還有兩個徒弟，各一百多歲，據說，他要玄奘法師跟他學，先學醫藥二十年。玄奘法師不幹了，他說自己是發願來取經的，二十年就要回去，不能爲了學醫藥而違願。我們讀到這裏，心裏就很難過，合掌贊歎玄奘法師！要換了我們，甯可留下來跟活菩薩學醫了，中國有沒有佛法同我什麼相幹！玄奘法師行的就是菩薩道，剛才講的菩薩不厭倦生死，所以「設身有疾，而不永滅」，菩薩不求無病，這是第一個意義。
第二個意義，真正學菩薩道的可以做到不死，可以做到無病。剛才講的龍樹菩薩的系統，比如密宗，修法是先求肉身的長壽。因爲叁大阿僧祇劫的修行，在輪回裏容易昏迷，容易走錯路，所以他甯可走這個路線。再說佛在涅槃之前也問過阿難叁次，你看怎麼樣？我可以使這個色身留下，但是在衆生的果報上來講，是應該走了。佛經上記載，阿難叁次都好像被魔迷住了，所以像沒有聽見似的。等佛宣布要涅槃，阿難跪下來哭了，說佛不應該走的。佛告訴阿難，已經問過你叁次了，如果當時你說要留下，我就留下了，現在機緣過了。但是我們要問，佛爲什麼要玩這個花樣？幹什麼一定要等這個機緣？這裏頭有道理的，學過唯識的就知道，所謂二十四種心不相應行法，是意識心沒有辦法把握的。比如對一個真正修定的人，修真正密法的人(不是現在這些念咒子、想一下紅的綠的觀音、手裏弄一下手印的密宗)，將死亡時，身體是有一個征候的，到了那一點，只要控製住那一點一個時辰，等于現在的兩個鍾頭，就可以再過多少時間的劫數。這就是做功夫定力的關系了。當然不是那麼簡單，但是有這個方法，不然，佛法老是講道理而沒有方便，又何必學佛法呢？所以諸佛菩薩「設身有疾，而不永滅」不讓他有病，不讓他走掉，是可能的，真的。
一般學者認爲《楞嚴經》是僞經，其實《楞嚴經》都有消息給你的，消息在哪裏呢？《楞嚴經》的消息在十種仙道裏，是五十種陰魔之外，這個不是魔，也不完全是外道，《楞嚴經》把他列爲十種仙道。這十種仙道中，有些人念咒語的，有些人練什麼功夫的，有些人煉藥的。所以也算是外道，佛說他們未證得阿耨多羅叁藐叁菩提。《楞嚴經》自己叫作密因，是密宗的經典，它有個秘密在裏面，我們讀佛經不要被佛瞞過去了。反過來講，這十種仙道如果他有這個功夫本事，他又能證入，那是什麼個說法呢？那就是佛了嘛！很簡單。乃至他走外道法門的，你看密宗很多修法是外道修法，雖然走了迂回路，可是他走到這裏一轉入正道的話，他得到證入了，改邪歸正總沒有錯了吧！這就是秘密。
所以說，維摩居士跟文殊師利菩薩討論身的病，最後有秘密，就在這裏「設身有疾，而不永滅，是名方便」。真正的佛法自己是可以治病，唯心所造。《大藏經》當中也有佛說的治禅病的經，你們都不看，都請一個人幫忙讀了給書蟲去吃了。裏面都有的，佛告訴我們如何治病，乃至天臺宗利用數息治病方法都有，只是我們訂了《大藏經》，並不去好好研究。
我們研究《維摩诘經》，要再叁反複地複習，像古書這些經典，看一次二次叁次就認爲自己看過了，那等于完全沒有看。古文的經典爲什麼要背？「好書不厭百回讀」是古人的讀書方法，同一本書每一次讀起來的理解都不同。現代人讀書多，知識是淵博了，可是學問越來越差，因爲沒有深入，「好書不厭百回讀」的精神沒有了，一本書以爲看過就好了，讀兩叁遍就覺得浪費了。
假如今天來考你們《維摩诘經》，問你文殊師利向維摩居士問疾這一段，有幾個重點？這就要命了，我相信全堂要交白卷了，可見沒有研究過。你們現在翻開這一卷，文殊師利問他，第一個，菩薩如何有疾？假使有病要如何慰喻？維摩居士答複，第一個，菩薩對于身有病的安慰，第二個，身在病中自己的觀念怎麼樣安慰，怎麼樣解脫。這病就是個法門，它是生命的一個現象，生老病死都是生命的現象，都是一個過程，從早上到晚上，再到天明，每一分秒都走過程。在這個過程中，身心所感受的遭遇都不同。
你看，文殊菩薩在前面曾問他：「居士所疾，爲何等相」。再問：「菩薩應雲何慰喻有疾菩薩」。再問：「有疾菩薩雲何調伏其心」。維摩居士答，因爲此心著我，然後要如何了心，了念……這些都是重點。我們不照古代分科判教的方法去搞，那是在作文字分類歸納。現代西方作論文的方法，要有綱目，覺得了不起。佛教在唐朝以後已經開始作分科判教了，比西方的寫作方式, 還要嚴謹。分科是作科學分析，判教是把佛學的教理批判歸納。現在幾乎沒有什麼人能真正了解正統的天臺宗分科判教，沒有人下這種功夫了。我們不走分科判教這條路，走實修，走科學方法研究的路線，就要注意每一點，再分好幾個要點，像我剛才問的題目，你總要能答出來。大家平常讀佛經，讀過去就算了，對于這個要點不留意，如果能抓住這個要點，對修持與佛學的用功，那關系就太大了。我在此提醒你們青年同學特別注意，否則你只在搞皮毛而已。
有病菩薩如何調心
「文殊師利，有疾菩薩，應如是調伏其心。」現在又進一層，我們生病了，身體感受痛苦，這個受陰和其它四陰——色想行識，都是這個心所變的。等于一只手有五個指頭，實際上都是一只手。生病當中正好用功，我上次提到，你要體會你的思想裏頭——思想也是心的作用——並沒有痛苦，可是思想被感覺拉著走了。如果能把心的思想的痛苦拿掉，感受的病苦就輕七八分了。再把感受也去得掉的話，此身等于無病了，但其實身上還有是病的。行陰的解脫就很難，比如是細菌感染的病，你定力雖然高，能把心的思想和感受拿開了，可是細菌還在你身內，它的作用還在，它還跟著行陰在跑。你要行陰空得了才行，那就要談《楞嚴經》了，行陰空得了就差不多了，當然還有識陰在。
有個同學聽了，認爲有病就把受陰拿掉，以爲跟想陰沒有關系的。怎麼沒關系？關系很大，你的感受也是想陰來的，五陰同是一念。不過我們講粗的思想，比如生病發高燒，它兩個好像是分開的，身體感受的難過好像和思想沒有關系。你沒有病的時候這兩個好像分不開，稍稍有點用功經驗，有病當中分開就明顯了，病中是最好用功的時候。
剛才上面的幾段是講如何調伏其身，接下來維摩居士和文殊菩薩，講如何調伏其心。這個問題還沒討論完，我們講了很久，他們兩個當時談話就是一下下。第一個提出來，對身有病的看法，第二個提出來，有病當中的念，這裏頭就有問題了，思想同念頭的差別，就是心、意、識叁個的差別。你生病了，身體隨時覺得難受，你不想它，你的思想還在想別的，想喝茶、想欠了人的帳、想怎麼做生意賺錢，可是你身體還是感到難過，這個是念，念是念念不會忘的。這些心理狀況，身上的感覺，一定要分析清楚，深入研究佛學佛經對自己才受用，不然何必浪費時間研究這些？要研究這些東西，是對自己的生活生命有用處，所以才花時間作這個學問。
有疾菩薩應該怎麼樣調伏其心呢？
「不住其中，亦複不住不調伏心。」這難辦了，所謂明心見性，是心的道理。上面是說如何調伏其身，如何調伏其念，但是不論身體也好，念頭也好，自己如何安慰、解脫，都在這心的範圍。現在又講如何調伏其心了，又重複了。「不住其中」是使這個心不在病中，很難了。我們生了病，普通感冒發燒還不算痛苦，假使生重病要開刀，像小說《叁國演義》，寫關公手臂中了毒箭，需要刮骨治療。關…
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