..續本文上一頁了解正法。大體來講，《大般若經》《金剛經》《心經》都屬于般若系統，在中國的佛學系統裏是屬于性宗，直接講形而上道、明心見性。另有由科學的心理入手，一步步起修的唯識系統，中國叫相宗。這兩大系統，都屬于正法。還有很多正法，如叁十七菩提道品、十二因緣都是。再簡單點說，佛法說心法是正法，凡是依心起修的都是。
由修持正法，而有所得，生起法喜充滿，這個是菩薩的喜心，是真正的布施。換句話說，你要度一切衆生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法門，「甯將此心下地獄，不把佛法送人情」。可是你們不要搞錯變成悭吝心，跟你學法還要拿紅包來皈依，否則不將佛法送人情，那就變成邪法了，不要借這句話隨便用啊！
「以攝智慧，行于舍心。」舍，就是放下，就是布施。什麼叫放下，就是丟得開。佛法講慈、悲、喜、舍，我們反省每一個字做到了一分半分沒有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎麼學佛？你說你什麼都舍掉了，唉呀！就是還有個身子！哼！那是怎麼都舍不掉的，我告訴你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丟開家庭兒女，家庭兒女就是道場，去哪裏找清淨地方？你在家中念念舍心，你的家人就是衆生，就爲他們犧牲不就好了嗎？雖然人少，有幾個就幾個嘛！連爲家人都不肯舍掉，不肯犧牲自我，還說要學佛度衆生？你連個鬼都度不了！
什麼才是舍心？以攝智慧，行于舍心。行，是修行。攝，用現代話說，就是包括進來。亂攝可不是智慧，譬如講布施，好多同學都有經驗的，大家說起有什麼人很可憐，我就同意出點錢。旁邊同學勸我爲什麼要出錢，我說我帶頭啊！應該做的事就是舍。但是有時同學提到要去幫助某人，我反而說不能，你連一毛錢都不能給，要出問題的，你幫助了他，他犯的罪造的業反而更重了。同學表面同意，背著我還是去幫他了。事後回來對我說，老師，還是你對了。這就是作善事也要有智慧的。
我們心裏越放得下就越空，然後空的智慧就發起了。越放不下，智慧就越是發不起。你們打坐要想清淨就是舍心，想把煩惱妄想丟開，但是丟不掉，因爲沒有攝智慧來修行。放不放得開，丟不丟得掉，那是般若智慧成就的問題，不是你說想硬放開就放開了。你丟不掉的啊！實際上你坐得越好就越放不開了，那個定的境界多舒服啊！定就放不掉了。這個中間的道理要搞清楚，就是攝智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那個不能舍的心就加大一分。
「以攝悭貪，起檀波羅蜜。」檀波羅蜜就是布施波羅蜜。修菩薩道要起布施心，這是大乘菩薩道六波羅蜜的第一條。爲什麼要起布施心？是爲了攝悭貪。我們人都有悭吝的習慣。悭吝不是節省，節省是道德，是對自己的節儉，對人家的寬厚。如果因爲我自己節省，對人家也節省，就不是道德，而是悭吝，是舍不得。悭字是心字邊上有個堅字，把心抓得牢牢地，一點都舍不得。貪，是有了還想更多。
凡是衆生一定悭貪，你說自己能不悭貪，不容易的。譬如我，什麼都能舍，就是書不能舍，所以人家問我借書我都不借，因爲常常有去無回，乃至一套書借出去，回來少了一本變成殘書了。這個心理就是悭，我將自我反省講給你們參考，大家自己要警覺。不過現在我不怕人家來找我借什麼秘本了，因爲我把它都印了，公諸天下，你來借十本也可以，我有幾百本呢。但是，你看，這還是悭吝心。
所以修菩薩道要先修布施道，前面講過有叁種布施：除了財布施、法布施，還有無畏布施。無畏布施不花本錢的，但是大家做不到。譬如有人怕鬼，你就教他一個法子不怕鬼，雖然你的法子可能是扯謊的，但是只要他不怕了，也就靈了，這也是無畏布施。又比方有人到了極困難的地步，你沒有錢幫他，就告訴他一句話：「我支持你！欠了賬我替你還！」其實你比他還窮，但是，嘿！這一句話就救了他。給他精神支持，就是無畏布施。又比方有的人生病快要死了，醫生說他的病是絕症，我就對他說：「你怎麼相信這些醫生，他懂個屁！我幫你看了相，現在一摸你的脈，你起碼再活十年！沒有事的！」其實我是亂說的，他聽了居然就好了，我這個咒就靈了。
但你給人家無畏布施可要懂得智慧，懂得方便才行。前陣子有個老朋友打電話給我，「不好了，出大事了！我生病要死了，你不知道嗎？某人某人都來看過我了。」我是真的不知道，他心理上也在希望我能去看他。他接著告訴我，自己住院了，自己家的屋子又被一輛車子撞進來，家人幾乎送命。我聽他的電話，差點脫口而出：「福無雙至，禍不單行」。話到了嘴邊咽了回去，就說：「你全家人趕快忏悔，念《地藏經》，我明天送過來，立刻就開始念。你那個面相可以活到九十歲的，不要擔心。」這都是現成的故事，給人無畏布施，法供養。
「以化犯戒，起屍羅波羅蜜。」屍羅波羅蜜就是持戒，屍羅是戒律的梵文音譯。因爲防止不道德的心犯罪，所以佛製定了一切戒律。戒律的修行法門，就是在感化一切犯戒的衆生，使他不犯戒，度他到彼岸。我們對于悭吝的人要教他布施，對于容易犯戒的人，要教他持戒，這樣對不對？對？你將來作法師時，可不一定要這麼認爲啊！你一定要懂得方便，要以慈悲爲本，方便爲門。悭吝的人你要他布施是要他的命，他不會聽的！本來還相信佛法的，你教錯了他就不相信了。
對悭吝的人，你幹脆教他持戒，一毛錢不要亂花，不義之財也不苟取，他會非常聽得進，就信佛了。學到某一個程度，他功德有了，智慧開了，自然肯布施了。如照佛經那麼講，教悭吝的人去布施，絕對行不通的啊！我的經驗很多很多。
倒是教愛犯罪的人作布施還容易，他天天去聲色場所，往往一擲千金，你要他在某個地方出點錢，他就幹，這樣慢慢引導他，使他自然不會犯戒。教育要懂方便，不要刻板，抓住「以攝悭貪，起檀波羅蜜」，你還檀呢！他早就彈跑了！幾十年前我講《金剛經》，《金剛經》也講布施的，有個有地位又有學問的朋友本來天天來聽，後來就不來了，後來跟其它同學聊起，他們說這個人認爲我上課指著他罵，因爲他有幾個錢，認爲我講布施就是要他把錢拿出來給我。唉！你說，我這有什麼辦法！這就是衆生。
「以無我法，起羼提波羅蜜。」羼提就是忍辱，忍辱可不能硬忍啊！硬忍要忍出肝病來的。我經常講，凡是傲慢的人，就是有自卑感的人。世界上最傲慢的人是當皇帝的，而當皇帝的人自卑感最重。因此他多心病最重，這個人靠不住，那個人靠不住，這個人對我不恭敬，殺了他。一個人真做到無我也就無所謂自卑。真正絕對傲慢的人不會懷疑一切人，你看得起我要聽我的，看不起我也要聽我的，那是只有諸佛菩薩才做得到的「天上天下，唯我獨尊」。
「以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。」毗梨耶是精進的意思。我現在深深體會，自己年紀大了，有時候就懶啰。最大的痛苦是批改你們的文章和日記，尤其是過年到了，國內外的來信、賀卡，一個禮拜就成厚厚的一堆，一天拖一天，看了心裏煩，可是手邊事情又多得不得了，只好倚老賣老，在來信上用紅筆一劃就寄回去，也算答複了。同學們也不見怪，我老了嘛。這我還算下筆快的，每封信只能用上一兩分鍾把問題解決了就好。可是就算這樣，每次一搞都是一兩個鍾頭啊！要是像你們那樣慢慢想、慢慢寫，那我的媽呀！早就急死了。
爲什麼要講這個事？你注意這個話：「以離身心相，起毗梨耶波羅蜜」。雖然事情辦不完，可是大家這麼愛護我，怎麼辦？有時同學們也勸我，你太累了，年紀大了，要多保重一點。我說，算了，早死早了。他們又說，你也要爲我們多留一些日子好不好？道理不錯，就聽你們的吧，好像我還要賣個交情似的。但是，真老了嗎？真是事做不完嗎？不是的，還是偷懶。懶是怎麼來的，有身相！有的時候，一看是重要事情，非做了不可，忘掉自己，一下也就做完了。
如果我坐下來，雖然我也沒有定，但是我們總喜歡學個定，這一定就不想動了，這一不想動，世俗的事就堆了一大堆。有時只好犧牲所貪圖的舒服，只好起來吧！做吧！這一下就做完了。今天早上跟他們開會還在講這事，有位同學早上七點鍾上來，看見我坐在書桌前，就說，老師那麼早起來啊！其實，我昨天坐在那兒看書做事一夜。我一看快天亮了，然後接著九點鍾就有事，這就不能睡了，一躺下去一定會睡個無天無地，幹脆不睡！一直到中午吃過飯，我還覺得精神好得很。如果今天再不睡，一夜下去還可以到叁點。身相沒有什麼了不起！
我看你們同學真是好懶，年紀輕輕還不如我這個老頭，真不精進哪！腦子更不精進，經看了記不得，精進一點嘛！不就記得了嗎？連我現在都還在記東西，要緊的東西靠翻筆記本多麻煩，多用幾次腦筋就背來了。要背到第八阿賴耶識去，不要在腦裏想，那不是背！背到不用意識就背來，嘴裏就念出來，腦子裏就反應出來，那就背來了。
「以菩提相，起禅波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。」來了！你們不是最希望學禅嗎？怎麼打坐？打坐不是禅啊！但是要學禅定的禅，非從打坐開始不可。大乘的禅固然不在于坐，行住坐臥都在定中，即使你不學禅定的禅，學這個如來禅，也是以打坐爲基礎。修禅定打坐要「以菩提相，起禅波羅蜜」。菩提者正覺也，你打起坐來在身體上搞氣脈、搞感受、搞境界，根本離菩提越來越遠。學佛是修菩提啊！菩提者覺悟智慧之道，要參究。所以要你們研究《成唯識論》，這是參究菩提的正路。要用正思惟的，不是不思惟的。
你們有一點點問題，乃至用功的心理上、生理上一點點問題，就來「老師！老師！」我告訴過你們，不要問我啦！你有依賴性始終不會成功的，我死了你怎麼辦？你自己先參究，有了結論再來問我，那就好辦了。媽媽生…
《花雨滿天維摩說法 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…