..續本文上一頁人與人之間相處，都做不到六和敬。如果有任何的團體可以做到六和敬，他們就值得我們頂禮膜拜，可以稱作是真正的僧伽。
《維摩诘經》上告訴我們：「于六和敬，起質直心」。人怎麼能做到六和敬的要求呢？《維摩诘經》說：「起質直心」，質是樸實，老老實實，不虛僞不作假。直，是不轉彎，不整人，不害人。質直心就是樸實、不彎曲的心。有些同學講話常挨我的罵，他說起事情來不直，轉了半天的彎，本題都沒說到，我又忙，其實一句話就說清楚了嘛！又有的人喜歡講些討好的話，有彎曲心，我一聽就知道。不需要向長上討好，因爲要討好，常常會做錯了事。什麼是質直心？你們自己的心理都檢查不出來，常在起心動念的下意識裏另有目的，這是阿賴耶識帶來的，也就是業力，自己都不知道，因爲無明嘛！假使你能找得出來，就是修行人了。「于六和敬，起質直心」，你因爲依六和敬修正自己的行爲，就能漸漸地生起道心。
「正行善法，起于淨命。」要如此自處，如此處于團體中，才是正行善法，這叫作正行法門。你們早晚課一開始都叫你修《華嚴經》的淨行品，淨行做到了才是淨命，生命才是清淨莊嚴。這些都是道德的完成，都是法布施、法供養，都是修法啊！你以爲要用密宗的方式傳你個咒子，教你個手印，你嗡啊嗡的念才是嗎？這些密宗方法我多得是，但是我一概不用，也不傳，這都是小法，大法都在這兒了！什麼才是真正的密法？告訴你也做不到，告訴你也聽不懂，就是大法。有形的密法很容易，像我們把千古不公開的密宗手印都印出來了，每個手印都是手語，就像是聾啞人使用的，我們用來和菩薩通話，但是這些是密教，而不是密法。真正的密法就在顯處，在明顯的地方，可是你不懂。手印是修法，結了手印，至少你的手被拉住，就不做壞事了，十根指頭就是自己生命上十條大的雷達網，可以跟法界菩薩相通的。當然有些人指頭生得短，有的手印把指頭扳斷了也結不起來，這也很苦。
那什麼是正行？以大乘菩提道來講，正行是很難的。你拜佛算是正行嗎？不是。吃素算是正行嗎？不是。守戒算是正行嗎？不是。六度萬行算是正行嗎？也不是的。戒定慧算是正行嗎？都不是的。叁十七菩提道品算是正行嗎？都不是！沒有一樣是的！什麼才是？證得阿耨多羅叁藐叁菩提，悟到了本來自性清淨，無修無證，那才是正行。退回來說，什麼是正行？什麼是真正的修行？叁十七菩提道品中的八正道才是正修行。大家不要以爲自己在修行，誰在正修行？除了十方叁世諸佛菩薩以外，沒有的。我們只不過能說是在學習正行，譬如拜佛、吃素、六度萬行、戒定慧都是修行的加行法，一切都是加行法而已。
再講善法，善法是證得菩提，起心動念無一而不善。真正的善法是淨土，內在心的淨土，外在極樂世界阿彌陀佛的淨土。「正行善法，起于淨命」，因爲正行善法，我們的生命活在世界上才算是淨命。這個世界叫作五濁惡世，五濁中有一濁是命濁，所以不是淨命。能把我們的生命，還不只是這個身體而已，轉成淨命，只有靠正行善法。五濁惡世是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
「心淨歡喜，起近賢聖。」接著上面一句，「正行善法，起于淨命」，能做到心念清淨，于心念清淨中起歡喜心，親近善知識，就是親近一切有成就的聖人、賢人。在中國的儒家文化裏，孔子是聖人；孔子的弟子叁千人，其中了不起的有七十二賢人。佛法的聖賢有叁賢十聖，叁賢是十住、十行、十回向，做到這叁位才夠得上佛法所稱的賢人。十聖是初地到十地菩薩，十住之前有十信，那還是預備班。叁賢是修菩薩道的資糧，有了累積資本才可以開始修行。十地是正位。好了，這個裏頭一共分五十幾位，等于是五十幾層樓，我們還在門口沒進來，十信都不夠。不要才學了幾天佛就「天上天下，唯我獨尊」，傲慢起來了，那是釋迦牟尼佛，不是你。
要想親近善知識有一個條件，要心淨。但你的心不淨，不是上面所說的「質直心」，是說你的心都有所夾帶。好像很多人學佛打坐，目的是爲了身體好，那你去吃藥去運動不更好嗎？動機不對，有所夾帶，認識不清，做不到心淨。怎麼樣叫淨心？就是善念不起，惡念也不生，念念清淨，念念在空，修淨與空的叁昧，引起自心歡喜。我常說你們不要成天繃緊著臉，要學中國的彌勒菩薩像，一臉笑容。有一副對子最好的，你不要只把它當文學，它就是佛法，「大肚能容，容天下難容之事」，你做得到嗎？「開口常笑，笑世間可笑之人」，我們就可笑啊！講什麼《維摩诘經》啊！道家也有兩句話值得參考：「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，每天都是歡喜的，自然陽氣充滿。
你縱然好像是起了歡喜心，只是凡夫的歡喜心，是親近不了善知識的。在心境中有充滿法喜的歡喜心境界，才可以隨時隨地接觸善知識、親近聖賢。很多同學修法、拜佛修持很久，好像諸佛菩薩都沒有感應。當然不會有感應，因爲你沒有做到心淨的關系，好像電線的插頭沒插進去，接不上電。就是子女向父母親討點錢，也得說幾句好聽的，俗話說，「千穿萬穿，馬屁不穿」嘛！這雖是笑話，但是我們自己反省，一天之中能有幾分鍾幾秒鍾，對佛法起了歡喜恭敬心？沒有吧！可能在家人反而比專門修的人還恭敬一點，爲什麼？在家人是用做生意的心理嘛！他忙了一天然後燒枝香，那一下是很誠心的，要發財、兒女好……叁毛本錢一枝香，再加磕一個頭。我要是菩薩就不理他，本錢花得太少了嘛！用不淨的心理來求感應是行不通的。
「不憎惡人，起調伏心。」學菩薩道的人，上要親近善知識，下要「不憎惡人，起調伏心」。對壞人也要慈悲他，憐憫他，即使這個人真正不好，也不要憎恨他。學佛不是要度一切衆生嗎？善人固然要使，惡人更要度了。好人要愛護，不好的人更值得憐憫。調，是協調，伏是降伏，使他轉成善心。你看在大叢林下，佛菩薩的蓮花座下是些什麼人在扛？當然它是表法，都是些金剛、餓鬼、死屍、毒蛇，尤其是密宗的畫像更是如此，蓮花寶座都靠它們扛的。萬一我成佛了，這可是假定這麼說的，我都不忍心讓你們這些弱不經風的善人來扛蓮花座，我就需要他們這群很勇猛很壞的來扛。你看佛像就懂了，就悟道了，因爲世界上有壞人，所以要佛來教化他們。沒有壞人，要他來成佛幹嘛？要了解這個精神，佛菩薩的寶座下面都是惡鬼扛住的，決不是善人來背的，你們善男子善女人還是回去吃飯，打坐睡覺吧！
「以出家法，起于深心。」出家是爲了證得菩提成佛，因爲出家所以能擺脫世俗很多的障礙和拖累，能夠專心一致去修法，找出自己的本心，而起深心。可是大部分人出家是偷懶法，逃避現實，當然偷懶法也是八萬四千法門之一法，真的，不是說笑，你看有好幾個禅宗祖師都是以懶法成道的，但是你沒有那個本事學。爲什麼要出家？是爲了起深心。這個深心在佛典上經常出現，《楞嚴經》的偈子：「首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身，願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩。」出家不是讓你來偷懶的。
什麼是深心？非常值得研究。一般在家的大學者，好像歐陽竟無、熊十力師徒，我與他們是忘年之交，還有好幾位，包括王恩洋、呂秋逸等人，他們雖然是在家人，可是終身不娶，所以他們學問成就是這樣紮實。出家法不要講戒律了，用中國道家的觀念，黃石公的《素書》所講：「絕嗜禁欲、所以除累」，爲什麼要出家？也就是要離情棄欲，離開世間一切情感的困擾，抛棄世間一切的欲望，這樣就擺脫了一切拖累，可以專心一致用功。
講到出家的大師，像是太虛法師、印光法師、虛雲老和尚，我年輕時都見過的。當年我們學佛，比你們這些大專學生調皮多了，你們這「散」男子、「散」女人，是散開的散，是希望他們離開遠一點。我們當年碰到這些真修行的法師，不顧一切，敢在大街上就跪下來拜。但是當時對太虛法師，雖然他盛名傳遍世界，我們看到他卻是不理的，覺得他只是講講佛學的，沒有修持。一直到了後來，我才跟我的老師講，「先生啊！我們看錯他了，太虛法師是有修持的。」老師還把胡子一拉，「哦？真的啊？你有何所見？」
事情是這樣的，當時太虛法師坐火車回首都南京，南京火車站歡迎他的人真是人山人海，很多還是很有地位的人，是他的弟子。這就像當年虛雲老和尚，他威風也大了，連國府主席林森都親自拿著香，率領文武百官跪在碼頭迎師父下船。這些大法師受人尊敬擁戴，真是菩薩各有各的眷屬。話說太虛法師，乘火車一到南京，他老先生下了車尿急了，不管前面的軍民男女人等，轉過身把袍子拉開就小便，狀若無人，尿完了旁邊跟著的人就對他說：「師父，他們都來歡迎你的。」他說：「噢！好！阿彌陀佛。」我看到這一點，心想，唉喲！這位和尚不得了啊！他對這所謂的榮耀沒有動過念頭，他無所謂，管你那麼多男的女的，袍子拉開來就屙尿了。有些老太太女居士都不敢看，他可自然得很。你不要說他得什麼大定，就算是個昏沈定也不得了啊！目中無人，都空了。這是一，因此我就開始注意了，覺得過去多年對他的成見太深了。
太虛法師的左右不用小和尚，也不擺威風，他一輩子那麼多著作，全部精神都在佛經上，真是發起深心的。他旁邊只用兩個在家人，那時候叫茶房，現在叫服務生，他給人家薪水的。那麼多人來皈依他，膜拜他，都要給供養，他一輩子持戒律不摸錢的，都是由茶房捧進去了，太虛法師決不會到後面問茶房收了多少錢，用出去的也問都不問，這都是我們所見到的。
講這些故事給你們聽，不要說他的修持如何，就算不修持，他晝夜都在經典上，在佛學的學理上專修，就了不起了。所以，「以出家法，起于深心」啊！不只是你們，許多國內外的教授來了這裏，我都把他們當小…
《花雨滿天維摩說法 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…