..續本文上一頁孩子，不只是年齡上的小孩子，也是學識上的小孩子，爲什麼？現在人讀書作學問，都沒有發起深心。學佛更是要起深心，也就是戒定慧叁學都要深入。例如你們都受過戒的，我只要一考你戒，就絕對答不出來，你二百五十條戒都背得出來也還是不懂戒，爲什麼不去研究大藏經的律藏？古人說：「爲求無事披袈裟，披了袈裟事更多」，爲什麼事更多呢？更要精進，晝夜專心一致在求道，找出這個深心來。出家人不清楚這個觀念的，就是在逃避現實，非出家法也。
「以如說行，起于多聞。」多聞是知識學問淵博，佛法淵博，不是你多聽就是多聞啊！要怎麼樣求得多聞呢？要如說行。什麼叫如說行？就是佛在各種經典上講的，你能做得到，能依教奉行。
「以無诤法，起空閑處。」這句話難懂啊！不要以爲文字好懂。根據《金剛經》，佛的弟子中，須菩提得無诤叁昧，真正清淨修行。無诤叁昧是身、口、意無诤。人和人相處都有相爭的地方，真能做到無诤，只有證得到了空，無相叁昧才做到。須菩提得了無诤叁昧，佛送什麼學位給他？樂法。得了無诤法門的人愛清淨，但還不是大乘道，要起空閑處，不要怕入世，入世也無诤。
「趣向佛慧，起于宴坐。」宴坐就是打坐，習定。打坐是土話，例如說打水洗臉，水怎麼可以打？打坐就是坐，有學生告訴我也最近「打」得很好，硬是不講坐。當然有許多在家朋友是有打有坐的，他的打是打麻將，麻將打疲勞了就打打坐，所以他可以說是打坐。但是你們專門打坐的爲什麼要講打得很好？明明應該說坐得很好，連話都不會講！言語表達不清楚，怎麼口和？
真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你們打坐通常是依身，歪著脖子、皺著眉的……都被身體困住了。再不然就依心，就連依個空也不對。你們都沒有宴坐，是在熬坐，幹熬，熬腿子。那麼你說我不熬也不依，算是得定了吧，這算是佛法嗎？不是的，那是定相。真正成佛是菩提智慧的成就，大徹大悟了。你要大徹大悟，不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說「趣向佛慧，起于宴坐」。
我經常對你們愛打坐的同學說，不要貪圖打坐了，多去做點事培養福德吧。你福德不夠想開發智慧？沒有這回事啊！真正的福德是智慧！你不信嗎？父母有幾百億家財，能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎？做不到的！智慧不是財産或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。不要講菩提智慧，就講普通學問，那笨的就沒辦法，爲什麼頭腦如此笨？因爲不修福德。智慧是福德中來的，要想證得佛道，沒有習過定的人不成的。我常罵你們不打坐不修定，你們奇怪我爲什麼經常說來說去，我哪有說來說去？是你顛倒胡塗！教育手法不是固定的，你太老實的人教你開放，你太開放的人教你規矩，你笨蛋才聽不懂。看老師上午這樣講，下午那樣講，我又不是神經病！我教育的方法是開個藥，你有這個病就吃這個藥，你沒這個病就別吃這個藥嘛，怎麼這樣笨！佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法？你能做到無一切心嗎？那是佛境界，你做到了就大徹大悟了。所以對那些只貪圖打坐而不修行，不在行爲上去修的人，我就喝斥。要修得夠了，智慧才開。我自己一生的體會，有時忽然智慧開朗，心想這個道理怎麼會參透的，再想，原來是某件事上有些福德，立刻有報應，智慧就開了一層。就有這樣嚴重。我告訴你，一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己樣樣好，然後還想開智慧，智慧有這樣容易開嗎？所以「趣向佛慧，起于宴坐」，要起來修行啊！
「解衆生縛，起修行地。」解衆生縛是自己得解脫不算數，要幫忙一切衆生得到解脫，如此者晝夜不斷地爲人而修道，幫忙人家，利他就是利己啊！教育上都曉得「教」「學」相長，你肯去利他就是利己。老實講，天下沒有利他的事，利他就是處處利己，你們自己去體會這個道理吧。
「以具相好及淨佛土，起福德業。」剛才講過，一個人要想這一生少病少痛，相貌莊嚴，是要靠修來的，要前生福德修來的。你這一生多用笑臉迎人，他生來世長一個人人都喜歡的面孔。見到人用那個討債的死相，他生來世長一個處處惹人討厭的臉。要相貌莊嚴，甚至于依報好的環境，進佛國土都要好，就要修福德啊！福德和功德有差別，譬如你修苦行，這是勞苦功高來的功德。福德不同，是犧牲自我，所有的利益都讓給人家。行四攝法等等，就是福德，六度也是福德。修福德修智慧都要精進啊！很多同學拚命用功，想得定想悟道，但是做不到。爲什麼？你福德不夠！例如有年輕同學要求馬上閉關，我雖然答應他，但是也同時罵他，你當心會消去了福報啊！閉關要有人護關，護關的人要招呼你的生活，倒可以培福報。你在裏頭又拜佛又打坐，能磨出一個什麼東西來？磨不出來的！你的福報受得了嗎？尤其是我給你護關，因爲是我找人去護關的，你何德何能啊！要注意啊！學佛修行最重要是培福德，以實際行爲幫助別人，不要只圖自利。
我們現在繼續講法布施、法供養。一切布施以法布施爲第一，一切供養以法供養爲第一。上面已講過「于六和敬，起質直心」，這就是法布施。
「知一切衆生心念，如應說法，起于智業。」什麼是真正的法布施？各位將來要出去弘法利生的人，特別注意自己的修養、自己的修持，要到達能夠了解一切衆生心念的地步，當然最好是修到有定力，有少分的他心通，一切衆生起心動念你都了解，不過裝胡塗不說而已，然後才好教化。了解衆生的業力，了解他接受的程度，了解他的根器，應該教他修什麼法。有所謂逆性順性，鬼神所不能知。逆的教法是相反，用魔鬼的方法來教化；順的教法是正面教，使他爲善學佛。「如應說法」的應，是感應相應，也勉強可以說是應該。「起于智業」，起于智慧的業力，使一切衆生生起智慧，弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就，教學相長。
「知一切法不取不舍，入一相門，起于慧業。」不取不舍是中道觀，譬如你學空，學偏了就成爲小乘的空，就是舍。一切放下是舍法，真正一切放下是不是佛法還是問題。不取不舍，非有非空，你們這次寒假專修要注意這個問題。「入一相門」，一切法只有一相，都是法相。這也是《楞嚴經》教我們的修持法門，要一門深入：「方便有多門，歸元無二路」，最後成功是一樣的。「起于慧業」，使一切人，包括自己，智慧道理越來越增加。我們經常提醒大家，佛法的究竟是智慧的成就，不是迷信，不是功利。如果有功利的話，就是智慧的功利。不管是性宗、相宗，最後智慧的成就是無上果。
「斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。」這每一條都是戒律，爲什麼出家？爲什麼學佛？是不是能斷一切煩惱？以我的經驗，很多人不學佛還沒有多大的煩惱，真正出家學佛以後，反而不是斷一切煩惱，好像被一切煩惱所斷，像斷了善根似的。學了佛煩惱更大，這是非常可悲的一件事。佛經中文翻譯「煩惱」這兩個字非常好，煩惱不是痛苦，痛苦有時有，有時沒有；煩惱是隨時離不開的。今天你一點脾氣沒發，喜怒哀樂一點都沒有，心裏頭悶悶的就是煩惱，今天情緒特別高興也是煩惱。煩，有惑亂之意，是迷惑你的。惱，是擾亂你的思惟，令心不清淨。
因爲對這些翻譯的名詞沒有搞清楚，在自我的字典上，把煩惱解釋成痛苦，是錯的。痛苦在佛學上是苦集滅道的苦，痛苦容易解除，煩惱不容易解除。喜怒哀樂一切情緒變化，都屬于煩惱。「斷一切煩惱，一切障礙」真難，譬如我們打坐，第一個障礙是兩腿不聽指揮，坐久了發麻，屁股也坐不住了。你坐不住是心理障礙還是生理障礙？這要參究。爲什麼腿會麻？因爲坐久了氣血不流通。爲什麼不流通？因爲壓太久了。再推究下去，這個身體是阿賴耶識的種子業力所變的，那就是業力的障礙了。所以要除掉一切障礙，甚至除掉一切不善法，生起一切善業。這都是法布施、法供養。
「以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。」這是最後的結論，我們所有的學習，在求得一切智慧，譬如作早晚功課的四弘願：「法門無量誓願學」，請問大家懂了哪幾個法門？不要認爲你在這裏跟我學禅宗啊，我不承認的，我沒教過禅宗，因爲這裏沒有人夠資格學，你只能算是在學禅定，但連禅定都沒學好。天天念「法門無量誓願學」居然不臉紅，我覺得你們的定力怕是太高了。這種句子我一提到心裏都發抖，打寒顫，難過極了。「煩惱無盡誓願斷」，斷得了嗎？至于「衆生無邊誓願度」，不要吹牛了。我幫你每一句加個批注：「法門無量誓願學」─太偷懶；「煩惱無盡誓願斷」─心裏想；「衆生無邊誓願度」─吹大牛；「佛道無上誓願成」─慢慢來。
你注意啊！縱然得一切智慧，修一切善法，不過是起于一切「助佛道法」，是學佛的助道品而已，幫助的法門而已，等于是原料去加工而已，你還不是佛，還差得遠。千萬不要傲慢，不要懂一點點佛學就傲慢起來，這是最障礙道的。
維摩居士是一位在家佛，他是金粟如來的化身，也就是妙喜佛，成佛很久了。這一篇佛經，就是他當時對善德菩薩的訓話，現在他作個總結：
「如是，善男子！是爲法施之會。若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田。」他在這裏告訴善德菩薩，像我剛才講的這些，才是真正的法布施、法供養。學大乘菩薩道的人，能夠隨時做這樣的法布施法會，才夠得上是大施主。注意！不是你出兩個錢，甚至于捐個一百億美金也不算，那只是財布施，是世間法的施主。真正的大施主是佛，布施智慧。真做到了法布施，才是一切世間的福田。
「世尊！維摩诘說是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」善德菩薩說，維摩居士教訓我這一頓之後，在當場的婆羅門衆，就是印度的最高階級的種姓，有兩百人受他…
《花雨滿天維摩說法 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…