..續本文上一頁提，是悲智雙運，是大悲心與大智慧的成就。真正發了菩提心才沒有錯誤的觀念。
「布施是道場，不望報故。」真布施是一切都舍出去了，爲什麼布施不求福報呢？布施而不希望有回報是很難的，我們可以很慷慨的布施，過後碰到利害關系時又會後悔的。布施出去了就應該丟下，心中沒這個事了，不期望什麼回報。我們是不是常常聽人埋怨：自己不是壞人，做了很多好事，爲什麼結果卻有這樣遭遇？我們有沒有檢查自己的心理，是不是會這樣？例如你對某人好，這是布施，如果你又認爲某人應該也對你好，這就是下意識地期望有回報。菩薩發心布施是不求回報的，我對你好，你對我好不好是你的事，沒有計較心或利害心的。
「持戒是道場，得願具故。」學佛的人由叁皈依開始，五戒、八關齋戒到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，這戒行修持是硬性規定的，是由外面打進內心，由外形的管理改變自己的內心。智慧不一定要依賴戒行而發，那是由內心的發動打到外面來。真正智慧成就的人，持戒一定很嚴肅的。小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是爲了修持得到羅漢的不漏果。我們講禅規也提到，外形的不漏是內心不漏的開始。大乘的持戒，是爲了達到十波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智)的圓滿成佛，悲智雙運，悲不入涅槃，智不住叁有(叁界)。這是佛法的究竟，本來地無涅槃可入，涅槃就在自心中。
「忍辱是道場，于諸衆生心無礙故。」我經常講一句話，什麼都可以受，只有氣不受，不受人家的氣。你們什麼都可以學我，這一句不要學，學了就變毒藥。不受氣這句話，是教育特定人所用的方便，事實上並沒有人拿氣給我受。大家學佛好像越學氣越大，都用聖賢菩薩的標准看人，這個也不是，那個也不是，卻不去反省自己。因爲不反省，忍辱也沒有作。忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不須要忍，所以忍辱的辱並不一定是別人侮辱你。我們人生遭遇環境的痛苦，一切的不如意，都屬于辱，都是忍辱的範圍，真學佛就會無所謂，該如何處理就如何。真做到這樣大乘的忍辱，就不會覺得受辱，也就是道場。心裏對于一切衆生都沒有罣礙，看你和我是一樣的，看仇人如親人一樣，這樣自然就不會煩惱了。換句話說，要怎麼去修大乘的忍辱呢？就是「于諸衆生心無礙，是名忍辱是道場」，這也是一副很好的對聯。
「精進是道場，不懈怠故。」學大乘道的人于法隨時精進，精進是勇猛的用功，懈怠是原諒自己的偷懶。真精進的人是不會懈怠的。
「禅定是道場，心調柔故。」禅定的修法始終離不開四個字：心一境性，也就是系心一緣。但是大乘菩薩道的禅定，用不著系心一緣。系心一緣是爲了調伏我們剛強的第六意識心念，你叫自己不要想了，它不聽你的，你叫自己不發脾氣也辦不到。有禅定修養的人，可以把剛強的心念慢慢調柔，然後再使它空掉，所以禅定是道場。
「智慧是道場，現見諸法故。」這個智慧就是般若。這一段都在說六度，簡單一句話就是：六度是道場。可是他把六度分開講。真智慧，明道了，就是道場，當下就了解，一切世間法出世間法統統是道。
「慈是道場，等衆生故。悲是道場，忍疲苦故。」慈和悲是兩種不同的心態。慈就是愛，看一切衆生平等，看別人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到這一點，就是慈，也就是道場。如果說，我看一切衆生平等，已經不平等了，因爲你有個「我」在了。悲不是悲哀、流眼淚，是憐恤一切衆生，因此犧牲自己，爲了有利于衆生，爲了救度衆生，能忍受各種疲勞苦難，這是大悲心，不是坐在那裏哭。
「喜是道場，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。」世間的歡喜不是喜，因爲沒有真正的歡喜。真正的歡喜是得到法樂，真達到那個境界，就是道場。舍與布施不同。布施分叁種，外布施是金錢財物的布施；內布施是身心一切放空，奉獻出來；無畏布施是給一切人力量，精神的幫助和支持。舍是放下，是能切斷一切心念，所以舍是道場。外布施的舍，放掉財物，沒有什麼了不起，能夠把心理上所憎愛的切斷放掉，才了不起。憎是討厭的意思，不是瞋；憎的相反就是愛，就是喜歡。你們年輕同學讀過蘇曼殊，事實上他並不真是和尚，是弄了個假度牒玩的，他有首詩：
禅心一任娥眉妒佛說原來怨是親
雨笠煙蓑歸去也與人無愛亦無憎
他用的就是這個憎。
「神通是道場，成就六通故。」大乘的神通不是什麼眼睛看到鬼這一套，真大智慧是大神通，神而通之。因爲神通智慧而成就六通(天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡)。我們都有眼睛耳朵和心智，爲什麼不能知道天上天下、過去未來一切事？因爲我們不通，阻礙了。是被什麼阻礙了？是我們心理上的結使：貪瞋癡慢疑等等。把這些壞的心態洗刷幹淨，就打通了。六通很容易的，並不難。我們年輕讀書沒有人會問你念畢業沒有，而是問你讀通了沒有。以前我們作文章，老師用紅筆批兩個字「不通」，就丟回來。智慧沒有開嘛！拿支筆會寫，但是道理不對。如果能有長輩贊你書讀通了，那就已經了不起了，這是通的道理。你們不要迷信神通，我們本來是通的，因爲沒有智慧所以就不通了。
「解脫是道場，能背舍故。」我們常說學佛的目的，第一步是學到解脫，把煩惱痛苦的包袱解掉，就像是把衣服的鈕扣解開脫掉，就舒服了。人生背的包袱太多了，太平天國的石達開，最後兵敗逃入四川，上了峨嵋山頂，說了句話留在日記裏：人生到此解脫爲難，只有放聲大哭。這是時代英雄的心境，地位到了某個階段，作了領袖是很痛苦的，想放下，放不下，這個經驗你們年輕人是不能想象的。
前幾年有位工商業的巨子，逢到生意不好的時候，我說你可以結束嗎？他說結束不了，我說對。他知道如果把工廠關了，所有員工連家屬幾萬人的生活就會有問題，想想只有扛下去了。我說這就是大菩薩心境，你好好做下去。所以不要以爲當頭子好，當頭子也很痛苦，解脫爲難啊！
學佛的目的，第一步是求解脫，學道家的第一步是學《莊子》的逍遙，但是我看了許多學佛學道的，往往是既不解脫又不逍遙，人生本來已經有很多條繩子綁得你解脫不了，因爲學佛又加上些繩子，真是越學越可憐。所以解脫是道場，能背舍故。背是違背，背舍是指八種背舍(內有色相觀外色解脫，內無色相觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想身作證具足住)，名詞就不解釋了。
「方便是道場，教化衆生故。」要宏法教化衆生很難啊！每個人根性不同，要懂一切方法，要懂得大菩薩的方便，才能教化衆生。
「四攝是道場，攝衆生故。」四攝法是布施、愛語、利行、同事。學大乘菩薩道只有犧牲自己，布施出去不要求回報。愛語第一是要關懷別人，要跟人家講話，不是不講話。第二是所講的話要別人聽得進。利行是所作所爲都是利于人家的，不是利于我的。同事更難，爲了要教化人家，即使是自己不願意的事也只好去做，慢慢把他哄上路，所以跟他同事，他喜歡做的事你陪著他做。四攝法是菩薩的道場，由此才能包容衆生。
「多聞是道場，如聞行故。」多求學、多聽、多研究就是多聞。有人聽經一耳進一耳出，自己覺得已經懂了，但是不能如聞行，聽到的道理，不能變成自己內在的心性行爲。
「伏心是道場，正觀諸法故。」一切修行是要降伏我們的妄想狂心，伏心就是《金剛經》的第一段，須菩提問佛要怎麼樣降伏其心，就是降伏妄想心念、煩惱。能降伏其心就是道場。把妄心分別心真降伏了，智慧就開發了，若一切佛法得正觀，不會得邪見。
「叁十七品是道場，舍有爲法故。」佛學的重點就是叁十七個菩提道品，是大小乘的基礎，我們同學一定要搞清楚，剛開始至少要把名字和數字記清楚：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。我反複講過很多次了，名數都記不得是很嚴重的。
叁十七菩提道品，基本是建立在四念處上，這是修行的第一步，一切禅定都從這裏來，我們都講過了。這叁十七菩提道品，仍然是屬于有爲法，但是佛法是講無爲，講空，《金剛經》上佛說：「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，你怎麼空，怎麼達到無爲呢？古來要數明朝的栯堂禅師講得最徹底了，他有句詩：「有爲須極到無爲」，意思是說，把有爲法修到家了，自然達到無爲法空的境界。所以大家不要自認爲是修大乘法，修空的，小善小事都不爲，那就錯了。
「四谛是道場，不诳世間故。」四谛是苦集滅道，是學佛的第一步。世間皆苦，是苦谛；衆生以苦爲樂，抓住痛苦當快樂，是集谛；要解決痛苦，滅盡苦、集就得道了，是滅谛和道谛。人類，甚至說一切生命，有個共同的目的是離苦得樂，都想求得享受求得快樂，事實上叁界衆生都是以苦爲樂，把輕微的痛苦當成最高的享受，這就是所謂衆生的顛倒。例如你去按摩很舒服，其實按摩是輕輕打你，打重了你就痛苦了。所以說世間一切皆苦，沒有錯，沒有說謊，懂得如此，才真正解脫得道，離開一切苦得究竟樂，這是佛法的真義。
「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」如果抽出《維摩诘經》這一句話來考試，同學們要吃苦頭了。大家都會念《心經》，對不對？其中有「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，同這句話一樣，包括了十二因緣。你們十二因緣記得清楚嗎？高級班的同學應該一問就答得出來。如果連這些基礎的名詞次序都背不出，還覺得自己學問思想非常高，那才是莫名其妙。
恐怕有些居士不了解十二因緣，我們再把它寫出來：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。現在黑板上寫成橫的一條，其實應該寫成圓圈，以無明…
《花雨滿天維摩說法 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…