..續本文上一頁的，一切學佛的人假定都懂了這個道理，應該依六波羅蜜教化一切衆生。菩薩在世間所有作爲，「舉足下足」，就是提得起放得下，像腳走路一樣，統統都是道場。你哪裏去找個清淨道場？菩薩道在世間舉足下足，「當知皆從道場來，住于佛法矣。」佛法就在這裏，哪裏有道場？一念清淨，當下就是道場，你又何必「種了芭蕉，又怨芭蕉」？
維摩居士給光嚴童子說法，這位菩薩名光嚴，智慧光明的莊嚴，這一段法都是說智慧莊嚴。
「說是法時，五百天人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故我不任詣彼問疾。」維摩居士講完時，在場同時聽法的五百天人，都大徹大悟了，都懂了。所以光嚴童子也表示，自己沒有資格代表佛。
《維摩诘經》到這裏，由十大小乘阿羅漢弟子開始，一直到大菩薩彌勒菩薩、光嚴童子都不敢當代表。不是不敢去，如果你認爲他們是不敢去見維摩居士，那同我們世間人一樣，何必學佛呢？這一班人也太不偉大了。其實他們是不敢作佛的代表，可是求善知識問法是很願意的，就是願意當學生。所以最後只有文殊菩薩去了，文殊菩薩是七佛之師，一切佛都是他教出來的，只有靠他的智慧帶領大家一齊去，這是《維摩诘經》的故事。
我們知道，《維摩诘經》這一品，講的是大乘菩薩境界，重點在每一位大乘菩薩的見地。第一位彌勒菩薩所代表的見地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大徹大悟，悟的是什麼東西。第二位光嚴童子所代表的見地是，如何是道場。道場是修道的地方，佛教中的顯教和密教將修道的地方都稱道場，例如廟子、佛殿、佛堂等。有稱庵或堂的，過去習慣將比丘尼所住的地方稱庵，在家女居士修行的地方稱堂。稱寺的，就是叢林、大禅林，例如滿清末年留下來的叢林，江蘇揚州高旻寺。稱廟的，普通把庵、堂、寺都稱爲廟，但是近世大陸出家人所住的地方很少稱廟的，廟代表了一切神廟。道士們所住的地方不叫寺也不叫廟，而叫觀，讀音如灌。這些都算是道場。佛堂是道場，大殿是道場，佛的塔廟是道場。有時候在家人請法師們來念經或是放焰口，臨時搭個棚子，挂個佛像，那個地方就叫道場。中國佛教的習慣，在念經作法事的地方，就叫作道場。今日的閩南語、廣東話大概還有的，說某某法師作道場去了。中國的民俗觀念上，一個念經、修行、打坐的地方都叫道場，這是宗教形式上的觀念。《維摩诘經》卻告訴我們，大乘佛法真正的道場在心，不在外形，不著相的。他還講得客氣：「緣起是道場，無明是道場」；換句不客氣的話，廁所也是道場，天堂也是道場，不垢不淨。只要心一念清淨了，當下就是道場，就是修道的場所。
順便告訴你們年輕的同學一個故事，現在東方的文化，尤其是禅、佛學，流通到外國，尤其美國，已經很久了。這件事算算不止二十年了，當時在美國有一位中國的老教授，他沒有學過禅。在美國當教授也很可憐，隨時要有新的東西補充，如果叁五年沒有新的著作、新的報告發表，就落伍了。其實在中國也一樣，每一個讀書人到老都在用功，不斷的上進。因爲禅開始在美國流行了，所以大學裏要他把禅宗的東西翻譯出來，他接受了這個任務，翻禅宗的《指月錄》《五燈會元》等等。那時他跑到日本東京去翻，碰到很多問題，日本佛教界也不能完全滿足他，最後不知怎麼打聽，到了我這兒。我因爲他是中國人，希望翻譯到外國去的東西不要給中國人丟面子，就答應幫忙了。
後來才知道他原來也沒有學佛、學過禅的。其實現在也很多這樣的人，這些在國外的中國教授，每位都懂禅，唉！真是可笑！他把翻好的東西寄來要我審查，我要他一部分一部分寄過來，全文一次送來我沒有時間。那時有位老道友黃居士，他現在都有九十多歲了，他英文程度很好，我那本《禅宗叢林製度與中國社會》就是他翻的。我就請他審查，看看翻對了沒有，有問題就來問我。結果看到那位教授把道場翻譯成墳墓，黃老居士很生氣，就講：這種錯誤怎麼得了？我不改了！唉呀！我就講，千古以來翻譯的東西各種錯誤是很多的，你也不要生氣了，還是給他改過來吧！何況，他把道場翻譯成墳墓還有道理的。什麼道理？中國人過去要和尚去墳上放焰口念經，蓋一個棚子，就說作道場了，習慣了。這教授小時候在國內，大概看過和尚在墳上念經作道場，因此他想道場就是墳墓嘛！但是你們同學千萬要注意！不要因爲常識不夠在外頭鬧笑話，你外出弘揚佛教不要變成黑揚佛教了。過去的鸠摩羅什、達摩祖師，這些大師們到中國來翻譯佛經，翻得那麼好，那麼准確，可不簡單。過去因爲有政府、皇帝的提倡，每一個翻譯的地方都有千把人，這些很高明的人集中在一起，一個名詞、一句話都研究了好幾個月才確定。不是像你們現在學了幾句外文，中文又只懂一點，然後就亂翻一遍，牛頭不對馬嘴！這是講到道場，特別插進這一段。
我們學佛的兩大觀念在這兒了，怎麼樣才是道，就是菩提，由彌勒菩薩代表，這講過了。第二個問題，怎麼樣才是修道的地方，也就是道場，由光嚴童子代表。修道的地方不在哪裏，一切在自己的心中。前幾年我要閉關，到處看地方，好多同學、老朋友都要我去他們那裏，有的房子我看了就跟他們說不行。也有人要送我地，那我還要蓋個房子，等蓋好了，也許我閉關都該改成閉棺了。忽然想想，自己也傻，還找什麼地方，都市裏就可以閉關，我住的地方門一關就閉關了嘛！心關了就關了，到哪裏才叫閉關啊？所以人家以爲我去了一個山頂上，其實我就在都市裏關了叁年。自己把門一關，當天就開了。不要特意找什麼清淨地方修道、出家，你心不清淨，哪裏都不清淨，去哪裏都沒有用！道場就是這個道理。你們去找什麼廟子？到廟子你才不妙呢！一樣的煩惱，一樣的痛苦。你真妙了以後，嘿！什麼痛苦的地方都是道場。注意！這是大乘佛法的要點。
彌勒菩薩代表菩提，把道是什麼搞清楚了。悟了道以後，找個地方行道，道場也搞清楚了。悟道、行道，地點也有了，現在開始學道。
持世菩薩──如何修行
「佛告持世菩薩：汝行詣維摩诘問疾。持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔，住于靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。」
現在《維摩诘經》的主角換成了持世菩薩。我們要注意，每一位菩薩的名號同佛法都有密切的關系。持世是保持這個世界，世間一切法就是佛法，在家在俗是世間，世間法就是出世間法，沒有兩樣。做到這樣才能夠修持、行道。
佛轉向持世菩薩，要他代表佛去探維摩居士的病。持世菩薩向佛表示他沒有資格去，因爲他從前住在靜室修道，大概不曉得是在哪個山裏，又蓋了個茅棚或修個廟子，廟子裏也不清淨，就再找個房間，房間修成關房，什麼人都進不來，就清淨了。當時，大魔王波旬帶了一萬二千名天女來了。
你可能想，魔王爲什麼要帶著天女？要知道，大魔王是所謂的天阿修羅，還是有功德的，有相當的善心，但是嗔心煩惱不斷，一切業習的種子不斷。魔在古時是寫成磨，就是磨難、折磨的意思。挫折、煩惱都是磨。你肚子餓沒飯吃，飯就是磨。夫妻吵架，彼此就是對方的磨。後世把石改成鬼字變成魔，你就把魔想成鬼了。實際上修道人都有魔。譬如我常說自己一天到晚還受魔，但是什麼天魔、陰魔我都不怕，最怕人事魔。人找你麻煩，看到真煩死了。你不要以爲看到什麼叁頭六臂、牙齒露出來的、青面的，那些一點不可怕。人事魔最可怕了，我覺得人變魔可怕多了，這是真話，你們要注意這個道理。
另一個道理，魔跟佛是有同等力量的。基督教說上帝萬能，但是爲什麼卻不能降魔？上帝與魔鬼並存，上帝的本事有多大，魔鬼也有多大，那上帝就不見得萬能了，這個最重要了。佛法也是同樣道理，佛能夠降伏一切，最後還是降伏不了魔。在《涅槃經》上說，佛要涅槃了，就問這個魔王波旬，好了，我要離開這個世界，你總該高興了吧？魔王說，差不多，高興，但是也不高興。佛說，我走了五百年後，還有我的弟子，正法還可以住世，五百年後你還有什麼辦法來破壞佛教？這些在《涅槃經》裏都有。魔王波旬回答，你老人家安心去吧！我有辦法的，我穿你的衣服，吃你的飯，講你的經。佛說，啊！你行！你厲害！這是魔破壞佛教的願力，我們眼看著這個時代都快要來了。中國老話說：道高一尺，魔高一丈，魔的力量比你大。作人的道理也一樣，福無雙至，禍不單行。好事沒有兩樣一起來的，可是壞事一來就好多接著來，這個娑婆世界就是那麼痛苦。
魔鬼不稀奇，處處都是魔，人生境界能不被魔所魔住就了不起了。魔王波旬是天界的大魔王，佛在《華嚴經》也說過，大魔王是十地大菩薩的轉變，他故意走魔王的路子來磨練人，看你能不能過關而成道。所以修行人並不必一定怕魔，經過一番魔障，道理進步一番，過了這一關你就躍進一步。
所以魔王波旬是天人境界，這是看不出來的。他帶了一萬二千個漂亮的天女，自己變成了帝釋的樣子。帝釋是欲界天的天主，住在忉利天又叫叁十叁天的中心，就是中國所講的玉皇大帝。持世菩薩正在靜室中修道，當時不曉得是魔王來了，以爲是玉皇大帝帶著天人來了，還吹打著音樂。經上沒有細說，但是一定還帶著五彩祥光從空而降，到了持世菩薩那裏。帝釋率領隨從向持世菩薩恭敬行禮，然後站到旁邊，是那樣的崇拜他。你看一個人修道到這樣，你們假使打坐或念經時，不要說來了那麼多天人，就來個土地公公或城隍爺給你磕頭，我看你不曉得要多高興了。老師啊！我功夫進步了，那個城隍爺土地公都來拜我了。你一定高興得發魔了，不只是發瘋。
「我意謂是帝釋。」你看，修行多難，持世菩薩是大菩薩了都分辨不清，以爲是天人玉皇大帝來護法了。
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