..續本文上一頁拜有十幾堂課，老命不能這樣拚啦！完了以後你還要看書、做事，每天能睡上幾個鍾頭呢？怎麼得了！我說，放心吧！我的業報還沒完，死不了的。前天晚上我還告訴一位同學，我看東西處理事情是享受，你不要擔心了，去睡吧！你要做到研究學問、研究佛法是一種快樂，那麼你算是得其中叁昧了。你們看書讀經記不住，看不懂，好苦啊！我看大家是：學而時習之，不亦苦乎？有朋自遠方來，如果家裏沒錢買菜招待，不亦慘乎？人不知而不愠，不亦君子乎？要這樣我甯可作小人。
「樂供養衆。」大家要反省，這就是戒律，你們供養衆做到了嗎？你處在團體中，滿臉的怨氣，滿口的怨言，一肚子的怨恨，這就沒有守樂供養衆的戒律。據我所知，這裏有一位同學答應爲大家講《莊子》，講了之後大家頗有怨言，認爲這位同學好高骛遠，好爲人師。你們沒弄懂《莊子》，人家幫你們弄懂，是好事，是法供養，你們竟然這麼小器。這個就要罵你們！這是犯了沒有樂供養衆。
假如別人也有過錯的話，應該勸導，或者觀過而知非，自己反省不要犯這個過錯。因爲別人犯過，就吱吱喳喳的，這是犯了口業。因爲講樂供養衆，觸動我對這件事的感想，才告訴你們。你們犯的是普通人的心理，不是學佛人的心理。自古文人相輕，千古以來文人都看不起別人。老話說，文章是自己的好，太太是別人的好，這是中國人的通病。人的心理都如此，不只是知識分子，你看佛教界裏也是，批評這個法師那個居士不對，甚至罵人。佛教怎麼會興起來？都不團結。所以你們問我，某某人這麼講的，對不對？我從不答複。你不提人名，說有件事這麼說對不對，我或許會答複你。
文人千古相輕，我說，宗教是千古相仇。不管信的什麼教，信教的人彼此是仇人啊！比文人還厲害。越是信教的，那個恨人的心理越比普通人重。佛說無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，結果宗教團體的人我是非特別多，我聽了就煩。那麼江湖呢？江湖是千古相忌。文人千古相輕，宗教千古相仇，江湖千古相嫉，這幾句把世故人情都說完了。
你們在這裏號稱修行，是不是真修行？考考自己。一個學佛的胸襟氣派一定要大，能夠包羅萬象，對的就對，不對就不對，這種小事有什麼了不起。話說回來，同學們固然不對，作者聽了這些閑言閑語心中煩惱，也太沒有程度了。叫你們讀的《昔時賢文》，其中有一句我七八歲時就背了：「誰人背後無人說，哪個人前不說人。」哪個人背後沒有人批評啊？兩個人碰到了，不講別人的事，講什麼啊？這就是人。老夫妻倆在房中講媳婦怎樣、兒子怎樣，也是在講人。所以把人世間這些東西看通了，聽了那些話都是狗屁不如，這樣你就胸襟大了。
我以前作過領導的，部下在我面前，我講什麼，「是」都喊得很大聲，背著我可就有花樣了。任何人對你喊萬歲，將來叛變的就是他。越恭維得厲害，越靠不住。我經常同那一班在做事的人說，絕對喊服從的人問題最大。有些翹頭翹腦的，你吩咐他就這麼辦，他不同意，真是討厭，可是他有他的理由，而且是對的。這時候你坐在上面的人，意志就要像刀一樣，把自己這個不快的心理硬是切下來。桌一拍，好！就照你的辦！這樣才可以作上面的人，很痛苦啊！
本來上佛法課不跟你們講這些的，這些課不是跟你們上的，把你們教會了也沒有用。這些是給真要爲人上者，或者將來能當師父的時候就有用了，作師父也要包容徒弟啊！不要說徒弟了，你的兒女也是有自己意見的，都是乖的嗎？兒女、學生、徒弟都一樣，只好包容，該罵的罵兩句，好的要獎勵，過後呢？講句不好聽的，管他媽的！反正我要死的。你曉得自己總要死的不就好了嘛！沒得氣了嘛！你不要以爲我這不是佛法，這就是咒，即說咒曰：管他媽的！就好了。是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。這不是笑話，你真學了這一法就行了。
「樂離五欲。」大家學佛能真的樂離五欲嗎？離不開吧？我有個最新型的彩色電視機，大概這兩叁年沒有看過兩次。過去我天天看電視，不是爲了看電視，而是學生作了某某電視臺的總經理，他要我幫他看演對了沒有。現在根本沒有時間看，而我看你們有時候看得兩個眼睛比入定還厲害。那喜歡聽音樂的，也沒有離開五欲。這個時候要考驗自己能不能樂離五欲。其實，你們在看電視，我撞見了也不出聲，就悄悄地來，悄悄地走。你們將來作人父母、作人婆婆的要懂這個，唉呀！小孩子們有時要讓他玩一下嘛！不要管得太嚴了。你們喜歡看就讓你看，萬一發現了，唉喲老師啊！請坐啊……那不是味道，不給他知道，他也省力氣，我也沒煩惱，溜開了就好了，這也是爲人上者要學的地方。叫你們絕對離五欲，那是煩惱的事情，要自己修到離開了五欲，然後覺得是快樂境界時，你就夠得上修行了。所以要注意第一個字，是「樂」離五欲。
「樂觀五陰如怨賊。」五陰是色受想行識，若這個身體像冤家一樣，不迷戀它，把它放下。你們在理論上可以看這個身體像冤家，在情感上可親得很，這個身體你能空得了嗎？空不了的。衆生享受的都是屬于五欲之樂，佛享受的是清淨涅槃之樂，但是如果貪圖清淨，被享受困住了，一樣是魔境。要搞清楚這個道理，才能明白維摩居士爲魔女說法的道理。
什麼叫魔女？貪圖享受之樂。什麼叫魔境？貪圖享受之樂，凡有所著，所執著、所貪著的，統統是魔。了解這個道理，才能了解真正大乘佛法的精義。魔女悟到了這個道理，能轉過來，煩惱即是菩提，那就不叫作魔女了，成了空行天女，也是密法所稱的空行母，是女性成就佛的境界。修密法空行母成就的，同留形住世，身體永久存在，隨時來去。但是這可不是隨便能修的，如果自己沒有程度，算不准修來的是妖魔鬼怪，不是真正的空行母。
「樂觀四大如毒蛇。」這個身體是地水火風四大所組合的。這四大如毒蛇一樣在咬我們，在吞噬我們的生命。生命的本身不是這個肉體，我們每天，爲了這個身體忙碌、爲了身體而消耗精神：占去生活十分之九以上的時間，叁頓吃飯，大小便，穿衣脫衣，睡覺等事，都不是爲了生命所需要，是身體所需要。這身體是四大組合而成的，中國俗語說學佛的人四大皆空，就是看這身體不是我，我現在只是有幾十年的使用權，而沒有所有權。我不可能擁有身體的，它隨時變去。雖然是暫時使用，這四大的身體還是很麻煩。等于聰明的人不肯買房子，甯肯用租的，因爲買了房子麻煩多。我們智慧不能成就，菩提不能證得，都是被四大所困擾。各位每天晝夜二十四小時中，大部分是被身體困擾，不是不舒服了，就是餓了冷了，或者是身體的變化，荷爾蒙分泌失調引起情緒好壞，所以要觀四大如毒蛇。
可是誰能做到「樂」觀四大如毒蛇？事實擺在這裏，這邊的同學都學過白骨觀，十個人中能觀得起來的有半個吧！真觀得起來一個都沒有。你光觀得起來有個白骨的影子不算，能定得住的十個人中有零個。講學識、理論都吹得蠻好，功夫統統沒有做到。白骨觀就是觀四大如毒蛇，凡是修大小乘佛法，這個修持的方法是基本的。假如有人觀白骨，你問他樂不樂，很苦的啊！在那兒東搞一下，西搞一下，腿又發麻，修久了營養又不夠。佛也說修白骨觀要注重營養，釋迦牟尼佛這話，絕對是修持經驗來的。
若四大能夠觀空，再進一步，進入妙樂境界，那才是觀四大如空而得定。得定的人在定中是樂，是享受。爲什麼人肯入定？定是一個絕大的享受。不過，如果大乘菩薩「耽著禅悅」，貪著禅定的境界是犯菩薩戒的，因爲他不能起而行之，不能行六度萬行的布施法門。話雖這麼說，你們年輕同學沒得到禅定，腿也熬不住，就不要拿這句話來講，自稱走大乘路子，不耽著禅悅，看不起這小乘法門。哼！不要自欺了。先要能夠修到禅定，才發大心而舍棄禅悅，那才可以談菩薩戒，否則不能談的。
所以說觀四大如毒蛇，然後達到四大皆空，在這個境界得妙樂，得享受。據我所知，在座有些年紀大的同學，有的已有二十年以上的修持經驗，你聽了這個話不要以爲自己已經做到了，因爲你坐起來非常舒服。其實你還是在四大中，你感覺到的是身體受陰的快感，你正在被四大毒蛇吞沒而不自知，不要自以爲是。要四大完全觀到空，沒有身體存在，沒有受陰的感受了，然後在空的境界生起空性的妙樂，這才是觀四大空以後的妙樂。維摩居士告訴這些魔女，你們所貪圖的身體上、心理上的快感，都非究竟。要得到究竟的享受與快樂，必須能樂觀四大如毒蛇。
「樂觀內入如空聚。」什麼叫內入？我們身體外面有六根，大概我們所了解的，只有五根，有一根也在身體上，不過在身體表層以內。眼、耳、鼻、舌、身這五根很清楚，意根你就看不見了。有人說意根所在，是從心髒連到腦的部分，他們不知《成唯識論》說「第六意識不住身，又偏寄身中」。我們一接觸到外界的東西，內在就會有反應，所以叫做內入，這就是六入：色、聲、香、味、觸、法，法就是思惟。六入進入到身體內部，便産生了思想、情緒各種的變化。我們閉上眼睛，好像自己內部有個東西，在想，在作用，就把這個東西守得牢牢的，一般打坐都是在這裏搞。其實你覺得很清淨、很空，那是外法塵進入內在意根上所徘徊不去的影像。
所以我們覺得內在有個思想，來來往往，這就是意根停留了法塵的影像，就是所謂六入進到內部來。但是一般人沒有觀察到，現在維摩居士提出來，教他們觀，所謂止觀，你要觀察清楚，一切六入進入內部，你以爲內部有個東西能夠思想，維摩居士告訴你，如空聚，假的。看起來有個東西住在裏面，好像有個生命的東西，實際上是空洞的。所有的感受，一切的聲光變化，到內部來，一下就過去了。假使我們死了，六入不能內聚，就是人體的死亡，我們活著時是六入內聚。但是這個六入內聚有沒有個東西…
《花雨滿天維摩說法 菩薩品第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…