..續本文上一頁頭禅，犯了謗佛的罪！
大迦葉乞食不平等嗎
「佛告大迦葉：汝行詣維摩诘問疾。迦葉白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」大迦葉就是禅宗的初祖。葉要讀如「攝」。他也不敢代表佛去。
「所以者何？憶念我昔，于貧裏而行乞。」因爲大迦葉有一次在貧民窟裏化緣，佛十大弟子個個有不同的作風，說明了每一個人成道的境界，在道體上，雖然是一樣的，但是作人做事起用的時候各有不同，因爲這些大阿羅漢多生累積的習氣不同。好像是同一父母所生的子女，盡管遺傳一樣，但是子女的個性都不同。佛弟子中須菩提專門教化富人。大迦葉出身首富家庭，雖然成婚，但是和妻子一心向佛，二人謹守戒律；出家後將財産全部布施。穿糞掃衣，以修頭陀行著稱，喜歡與窮人結緣，與須菩提正好相反。所以佛有次喝斥他兩人心不平等。
「時維摩诘來謂我言：唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞。」維摩居士見到大迦葉在貧民窟化緣，就責備大迦葉只度貧苦的人，慈悲心應該是普遍的，不論富人還是窮人都要度。
「迦葉！住平等法，應次行乞食。」出家人不自己耕種煮飯，出來化緣應該心裏行平等法，挨家挨戶照次序乞食。
「爲不食故，應行乞食。爲壞和合相故，應取抟食。爲不受故，應受彼食。」欲界中的衆生，最重要兩件事，就是飲食和男女，孔子說過「飲食男女，人之大欲存焉」，告子也說過「食色性也」，注意！這可不是孔子說的！衆生都是被這兩件大事驅使。所以修定做功夫要斷五蓋，財、色、名、食、睡，這是小五蓋，大五蓋是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。因爲這五蓋把我們的清淨心遮蓋住了，所以不能得定。例如貪欲，不只是指財富或男女之欲而已，打坐學佛求健康都算是貪。又如小五蓋中的食很難戒，不只是戒吃葷，想吃的念頭就已經是了。但你可不要隨便去斷食，如果不知道正確的方法，小心被送進醫院。
維摩居士這裏講的，是比丘去乞食化緣的目的，是要斷除飲食男女之欲，也就是貪欲之蓋。不論人家布施什麼都一樣的吃，就算是布施的食物中有葷的，當初的戒律也不禁止。當年大陸就經常看到出家人，專門揀人家倒棄的食物去吃，要人不要浪費食物，你在旁邊看，真不知道他們怎麼吃下去的。有本書叫做《金山活佛錄》，寫的是真人真事。當年在杭州有位師父，他不修邊幅，從不洗臉，有次要傳法給我，他坐在床上髒兮兮的帳子裏，叫我進去，我硬著頭皮掀開帳子把頭湊進去，哪曉得帳子裏卻是一股清香味，蘭花都沒這麼香。這事說給你們年輕人聽都不相信。我當年找師父，凡是大名鼎鼎的就不碰，專找一些苦行有道的師父。
回過頭來講本經，我們的身體是四大和合而來的，肉啊、骨頭、血液、神經等等湊合來的。在沒有成道之前，還是需要維持身體這個機器，因此要抟食，就是用手抓著吃。又叫做段食，人類吃食有早餐、中餐、晚餐，是分段吃的。修道有成的人不吃食物也不死，他靠識食，是精神的食糧；乃至有天食，就是有天人送食。我們廟裏晚餐不是正餐，叫藥石，就是把吃飯當作是用藥，用來維持這個和合的肉身，所以不得不吃。佛說我們有四種進食方式：段食，觸食，思食，識食。這個吃飯的道理，我們留到本經後面，講吃飯的那一段，再詳細討論。
至于什麼是化緣的精神？或者說，什麼是化緣的出發點呢？學佛的人只有布施別人，不接受別人的布施，這是不受。但是即使比丘修到不用吃了，因爲慈悲，還是出來化緣，是爲衆生種福田。沒有得道的人聽了，可不要拿來作化緣的借口！有次一位比丘說，他本來不想化緣，爲了給人一個布施的機會才來化緣。我在旁邊聽到了，瞪了他一眼，本來還要送他一筆錢，也不送了。送了怕增加他的罪過。因爲他有傲慢心，還沒有得道敢說這個話！過去許多高僧如虛雲、太虛，守銀錢戒，出家人不沾手銀錢，怕起貪念，人家供養的錢送來，他看都不看，管帳的向他報告，香火錢收入有多少，他答都不答，這也是不受。這一段講的就是出家人的戒行，化緣法門。
「以空聚想入于聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別。」聚落是古時的村莊，「以空聚想」，是說比丘進入村莊城市社會，心裏仍然一切皆空，不受環境影響。有的同學說都市髒亂嘈擾住不得，都市與山林有何分別？都是你自心在分別。不論在家或出家人，出入社會對所見、所聽聞、所嗅、所吃的，都應該不起分別心。例如你是有道之士，見到萬人向你膜拜，心裏也不覺得如何。化緣時聞到菜香，跟風一樣沒分別。布施來的食物，不覺得好吃或難吃，都一樣。這些不是理論，是實際的功夫噢！你做得到就得道了。當年我在峨嵋山閉關，期滿下山入城，離城市還有叁四裏路，就聞到空中一股股人味，跟我一起下山的，有一位武漢大學的同學，就沒有聞到，他不是不起分別，因爲進了城，一家小吃店正在爆回鍋肉，他就覺得香，嘴饞。你看，習氣是多麼難斷。
「受諸觸如智證。」這句話更難懂了。受，是感受。觸，是接觸，像是接過一碗飯，或是居士向比丘頂禮，頭接觸到比丘的腳。種種的接觸都不會妨礙比丘內心清淨，因爲性空緣起，不起分別。
「知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。」出外看到的形形色色都如夢如幻，不著相，沒有自性沒有他性，因爲一切本空。本來沒有生滅，本來不動，無去無來。空也不著，有也不著，這是中觀。大迦葉以頭陀著稱，維摩居士就教訓他，什麼是真頭陀行，真出家才是頭陀行，心出家才是真出家。各位在座的不論在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。
「迦葉！若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法。以一食施一切，供養諸佛，及衆賢聖，然後可食。」我的天哪！作佛弟子要吃一餐飯還真難。維摩居士對大迦葉說，要能夠不抛棄八邪見(八邪爲八正道之相反：邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定)，就是邪魔外道的見解；外表與邪魔外道一樣，而證入佛法的八解脫法門，以邪法修持而證入菩提正法。雖只用一味的食物，卻能夠一念之間，將之化作千百萬億的善妙飲食，來供養十方一切佛、一切賢人聖人。這些名詞我看就不用抄給大家，省得你們去搞名相了。能做到這樣，才夠資格吃人家供養的飯。這是真正的大乘佛法，即使是外道邪見也不拒迎，正因爲如此，才能方便度外道邪魔。維摩居士的外表，顯示的也是邪相，卻是真正證到阿耨多羅叁藐叁菩提，爲在家佛的代表。
「如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；」能夠有資格受供養的人，是沒有煩惱的；卻也不脫離煩惱，因爲煩惱即菩提。真有個煩惱可離，就成了斷見。托缽化緣的時候，沒有離開定，但明明還在走路吃飯，所以是無定無不定，隨時都在定中，是真正的大定。
「非住世間，非住涅槃。」這是大菩薩境界，因爲大慈大悲，所以不入涅槃；同時，有大智慧成就，也不會爲世間迷惑，是所謂悲智雙運。
「其有施者，無大福無小福，不爲益不爲損，是爲正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，爲不空食人之施也。」接受人家布施的時候，心中不分是哪一位施省得大福報、哪一位得小福報，誰供養得多、誰供養得少，沒有功利的想法，這樣才不是小乘的佛道。要這樣才不辜負人家的布施。所以中國佛門就有首偈子：「佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」這碗飯不容易吃啊！
「時我，世尊！聞說是語，得未曾有。即于一切菩薩，深起敬心。複作是念，斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我從是來，不複勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」大迦葉說，聽了維摩居士一番教訓，對大乘菩薩起了最深的恭敬心。想到維摩居士以一位在家人，有如此大的辯才智慧，誰聽了不發大乘心呢？從此以後，就不再勸人發小乘學佛心。因此，大迦葉也不敢去探病，他是第叁位推辭任務的弟子。
須菩提被罵胡塗了
「佛告須菩提：汝行詣維摩诘問疾。須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」下一位是須菩提，他也不能擔任探視維摩居士的任務。
「所以者何？憶念我昔，入其舍從乞食。時維摩诘取我缽盛滿飯，謂我言：唯！須菩提！若能于食等者，諸法亦等。諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。」須菩提有一次去維摩居士家化緣。維摩居士拿了他的缽，盛滿了飯，端在手裏就罵了。假使你能對食物不分別好壞精粗，平等看待，你看一切法也就空了。能做到這個境界，你才有資格出來化緣，吃我供養的飯。你看，維摩居士可惡吧！
「若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛，起于解脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見四谛，非不見谛；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人。雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。」要什麼資格才能吃這碗飯？要沒有斷絕過淫怒癡，沒有斷男女飲食，卻也沒有黏過。沒有離開肉身的欲望，但是在欲望中，此心是空的。同凡夫一樣，有父母子女等等的癡愛，在家仍然證得解脫。雖然有最壞的五逆行爲，而顯金剛怒目的菩薩相，但既不解脫也沒有受到習氣束縛。也沒有見到小乘法的苦集滅道，而是見到了真谛。得了果位也不覺得自己有果位。雖不是個凡夫，仍做凡夫的事。不是聖人，也不能說不是聖人。佛法一切法都成就了，但不著相，這樣才可吃我的供養。
「若須菩提不見佛，不聞法，被外道六師，富蘭那迦葉，末伽梨拘賒梨子，刪阇夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鸠馱迦旃延，尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，被師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。」維摩居士繼續罵下去，假如你須菩提，抛棄對佛對佛法的執著，能把六位外道的大師看成是你的老師，與佛…
《花雨滿天維摩說法 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…