..續本文上一頁痛苦當做快樂，因爲受苦慣了，偶爾給你減輕一些苦的壓力，就高興了。
迦旃延回憶有一次，佛給比丘們講了小乘法的基礎，其後他就替比丘們演繹自己的心得。不料維摩居士到來，指斥迦旃延是在用凡夫的生滅心，給比丘們說法。思想、推論、學問都是生滅心，一個念頭接著一個，思想生了隨即又滅了。《禮記》中的〈學記〉也提到；「記問之學不足以爲人師。」文章典故知識盡管淵博，沒有真正自己悟道的見解，還不夠格做人師。這裏維摩居士說，迦旃延還沒有悟到實相般若，也就是最高智慧。實相就是無相，所以般若無知，如果還有一個智慧境界存在，就不算。比方真正最高學問的人，常覺得自己沒有學問。乃至到了文字一字不識之境，沒有了文字相，如上文維摩居士對須菩提說；「智者不著文字……文字性離，無有文字，是則解脫。」對目犍連說；「法無名字，言語斷故。」
「迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義。」小乘法說一切法皆是無常，真正大乘法剛好相反，沒有無常，這是很嚴重的問題！釋迦牟尼佛叁十一歲悟道之後，先說的法是小乘的無常、苦、空、不淨、無我、寂滅，度人無數，證得阿羅漢果，這些都記錄在中文翻譯的《四阿含經》中，有憑有據。爲什麼佛到了八十一歲臨終前所講的《涅槃經》，卻提出常、樂、我、淨？
佛學講無常，萬物不會永恒存在，是對現象而言。中國《易經》講變化，萬物萬事無時無地不在變化，講的是原則；所以通其變者是聖人，凡夫爲其所變。用我們上課作比方，所講的每一句話，一生一滅都過去了，的確是無常。是真無常嗎？我們能知之性卻常在，不隨時間過去蒼老死亡。昨天的事是過去了，但是我今天知道昨天的事過去了的這個，是不變的。所以維摩居士說「諸法畢竟不生不滅」，生滅只是現象，你不要拿著雞毛當令箭。
「五受陰洞達空無所起，是苦義。」我們人生感受到的痛苦，都是由五陰來的。五陰是色受想行識，有生理的和心理的。我們講受陰，是受感覺狀態支配的。你看了一本書或懂了什麼道理，這不是感覺狀態。但感覺狀態的舒服、高興、快樂都是由心理引起的感受，是唯心所造，唯識所生，這個一剎那的作用其體性是空的，也是生滅作用。「洞達空無所起」，是透徹了解了五陰的作用是無所起，本來沒有動過，像水上偶然起的波紋，過了也了不可得。講苦講樂，都是個人自己唯心所生的，本來無苦樂。
「諸法究竟無所有，是空義。」畢竟空。大家若被我罵是神經病，一定生氣。其實這一句話講過就過去了，你生氣是自生氣。你打坐要求空就是大傻瓜，你空得了嗎？空是它來空你，你是空不了它的。你不求有也不求空才空，諸法究竟無所有嘛！
「于我無我而不二，是無我義。」好久以前我爲這個題目做了一次演講，就感歎爲什麼這許多人要爲「我」、「無我」爭辯不已。什麼是無我？是佛的方便佛法，作人做事必須處處要有我，例如寫文章無我是寫不好的。有我中間就是無我，是證入形而上時，放棄了我見，才達到無我。其實無我才是個大我，這個我與無我是不二的，就是一。這個不二就是佛教文學的妙用。《金剛經》講無我多加一個相字，無我相，要你不著相，不要被現象所騙。你把無我相、無人相、無衆生相、無壽者相這個意思參通了，不二法門就懂了。
「法本不然，今則無滅，是寂滅義。」什麼是涅槃？不生也不死，不來也不去，不空也不有，本來清淨，所以自性本來就是涅槃。「法本不然」，一切法本來都是無生，但不說絕對，一說絕對就落入相對了，這個絕對是沒有的。這是佛法的邏輯，法本不然，你不能說它是肯定還是否定。本來沒有生過，所以現在也沒有滅去，這樣叫做寂滅。
「說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾。」聽了維摩居士的說法，所有當場的比丘都得到解脫了。所以迦旃延也說沒資格代表佛去探病。
你看，佛所培養出來的弟子，一個個都吃了維摩居士的悶棍，實在對佛是一件不光彩的事。爲什麼會這樣呢？這是個話頭了。
阿那律眼通的問題
「佛告阿那律；汝行詣維摩诘問疾。阿那律白佛言；世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，于一處經行。」阿那律是佛弟子中號稱天眼第一。因爲他的肉眼壞了，佛要他修天眼，結果修成天眼通。阿那律的故事有啓發性，他有一次要縫衣穿針線，但因爲眼睛看不見，就問有哪一位師兄可以幫忙。當時其它人都在打坐，沒有人來幫他，佛聽到了，就下座幫了阿那律。阿那律知道是佛，就問爲何由佛來幫他？佛回答說，即使成了佛，還是要積功德，應該做的就去做。對于其它在場的弟子，佛就訓斥他們，爲了要打坐入定，一點善事都不肯做，這樣是白修行了。我們有的人，學佛之後就一臉佛氣，一嘴佛話，好像是俨然有道，實際上沒有佛行，是沒有用的。另外要說的是，即使阿那律得了天眼通，肉眼還是壤的，這是兩回事。《金剛經》中佛講如來有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，每一種眼都不同。
這裏阿那律說，他不夠資格去探維摩居士的病，由于有一次他在經行時，被維摩居士呵斥。根據佛製，拜完佛之後要右轉圍繞佛叁次，是印度的禮貌。一定要右轉，是順轉；左轉是逆轉。經行同繞佛的意義不同，禅堂規矩在坐禅下座後要散步，稱作經行，也是向右走；當然不一定繞圈子。有的一個人閉關，經行就走直的，走到要回頭時，就向右轉身往回走。真用功的人起身經行時，連眼都不願睜開，保持打坐的定境，就在兩旁挂繩子系上竹筒，經行時就摸著竹筒走，才不會走偏。經行有大步、小步、快步、慢步。在禅堂快步經行叫跑香，是快步、大步的走，不是運動的跑步。出家人行住坐臥都要講究威儀，就是要有生活的姿態，要隨時在定中。
「時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：幾何阿那律天眼所見？我即答言：仁者！吾見此釋迦牟尼佛土，叁千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。」梵王是色界天的天人，已經不具肉身像，而是一團光。關于梵天梵王我們在前面講叁界天人時，已經大致介紹過了，我再補充一點。修行的心行非常重要，即使你功夫做到四禅定境界，但是如果習氣沒有轉過來，就不會得到四禅天的果位。阿那律說，當時有一位名叫嚴淨的梵天王，與一萬個梵天一同放淨光明。實際梵天人本身就會發光，故不用作意去放光，所以叫作色界，在色界中有光而已經無欲了，人修到了無欲才到光明境界。這梵天王向阿那律頂禮，然後問阿那律所得的天眼通，能看到什麼程度？阿那律說，他看見佛的叁千大千世界國土，就像看手掌中一粒庵摩勒果那樣清楚。庵摩勒果也有翻成庵摩羅果，約橄榄那麼大。
「時維摩诘來謂我言：唯！阿那律！天眼所見，爲作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等。若無作相，即是無爲，不應有見。」這裏維摩居士所講的，正是大家要參的，大多數人學佛都被宗教的神秘色彩，把自己的正見思惟染汙埋沒了。你自我檢查，學佛有沒有求神通的心理成分？恐怕十個有五雙都如此吧？有這樣的動機，想證得菩提，是幾乎不可能成功的。《楞嚴經》說；「因地不真，果遭纡曲」，動機不准確，方向就不對，所以不會得果。第二點，你對神通信不信？如果這裏有一個有神通的人，你不會不信他的。所以正信很難！
唐宣宗還是世子的時候，曾經出家作和尚，與黃檗禅師兩人是同參，有次犯錯，師兄毫不顧及他世子的身分，打了他。宣宗即位之後，也毫不記恨這位師兄。黃檗禅師有次去浙江天臺山參訪，那時開創天臺宗的智者大師，已過世許久了。黃檗禅師在天臺山結識了一位僧人，有一次兩人同行在山中遇到大雨，溪水暴漲不能渡過，僧人脫下鬥笠，踏著過溪，黃檗禅師見了，就斥責僧人爲自了漢，拂袖而去。僧人聽了，就歎黃檗禅師真乃大乘法器。如果是各位同學見了這僧人的功夫，恐怕要大爲佩服了。一般學佛的人，很難有黃檗禅師這個境界的。
常常聽人說，某人有天眼通，可以替人看前世因緣，這些奇人不論是睜著眼看還是閉著眼看，通常臉會發紅，就是血壓上升之兆。記得抗戰時，在重慶有位修東密的法師，以眼通聞名，是一位華僑，多年之後我在香港第一次遇見。他那時年事已高，在旁的有一位老居士朋友就要他幫我看一下，我當時就勸他不要再玩這個了，年紀大了高血壓危險呀。
維摩居士問阿那律，你用天眼通所看見的，究竟還有沒有相？是不是有作相的？是在空的境界看見呢？還是在有的境界看見呢？注意！阿那律雖然肉眼瞎了，但是能見的眼識沒有壞，還是「看」得見的。即使是瞎子還是看得見，看見的是黑漆漆的相。光明是相，黑暗也是相。
維摩居士接著說，假如你阿那律是有作相的，有境界有光，在這個裏面看見，你認爲是天眼，其實是外道天眼，外道的天眼和五通都是作相。你們有人持咒的，有時在靜坐時雖然自己嘴裏沒有念，耳中卻聽到念咒聲，這就是耳識在作相了。這聲音怎麼來的？它不是外來，不是內發，也不是中間；不自生，不他生，是因緣會聚所生。有些是過去生聽慣了，或是過去生念某個咒子慣了，就埋藏在阿賴耶識裏，在心念極清淨的時候，阿賴耶識中的種子暴發就聽見了。還有一些是由于耳朵聽覺神經震動，加上自己心念的一個非量錯覺，以爲聽到了咒語或其它聲音。
維摩居士說，如果你阿那律的眼通是不作意，不作相的，那就是無爲法了，就證得涅槃。既然涅槃，就是畢竟空，那就不應該看見了。等于《金剛經》所說；「若見諸相非相，即見如來。」是指實相的道體一無所見，是不會見到光，不會有眼通，連空都不見。你們打坐閉上眼，都還在看，在看眼皮子，因爲被擋住了才看不出去，看著黑洞洞的，愈看愈昏沈。眼耳鼻舌身識都沒關掉，意識又在打妄想，坐在那兒玩弄…
《花雨滿天維摩說法 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…