..續本文上一頁境界。
「世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即爲作禮而問曰：世孰有真天眼者？維摩诘言；有佛世尊，得真天眼，常在叁昧，悉見諸佛國，不以二相。于是嚴淨梵王，及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，禮維摩诘足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾。」
阿那律被維摩居士責難得答不上話，這時那些梵天天人，大贊維摩居士高明，向維摩居士頂禮，又問世界上有得真天眼通的人嗎？維摩居士答，佛是得了真天眼通的人，是常在如來大定境界中，是定慧等持的叁昧，不須起心動念去看什麼東西，但是與所有的佛的國土是一體的，不二相，不求見而自知，這是真天眼。于是嚴淨梵王等天人，就發了大乘菩提心，向維摩居士頂禮，然後就不見了。所以，阿那律也不能去探病。
本經中，維摩居士教訓每一個弟子的毛病，原本應該是各個弟子的長處，但是在維摩居士面前都站不住腳，這些也都是我們修行上最重要的問題，學佛參禅一定要熟讀《維摩诘經》。
優波離與犯戒比丘
「佛告優波離：汝行詣維摩诘問疾。優波離白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」優波離是佛弟子中戒律第一，當時佛弟子中背景複雜，有貴族世胄，有富豪，有平民。優波離出身賤民，在當時社會中，見到貴族都要跪著躲在一旁的，佛卻指派他執行僧團的戒律，這除了優波離本身修持得好之外，還可見佛的教導手法不凡之處。佛要優波離去探視維摩居士，優波離他不去。
「所以者何？憶念昔者，有一比丘犯律行，以爲恥，不敢問佛。來問我言：唯！優波離！我等犯律，誠以爲恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。我即爲其如法解說。」優波離回想，曾經有兩個比丘犯了戒律，覺得很羞恥，不敢去問佛，就來找優波離，希望優波離能夠在戒律的性地上，爲他們開導解釋。性戒是一切衆生在天性上都認爲是罪過的心行，是惡業。譬如殺生，這是先天的，不是後天的觀念。有些戒律是遮戒，因時因地因人而不同。對于遮戒，有時是有方便的。根據別的經典所載，這兩位比丘犯的是淫戒，是性戒，也是比丘戒的第一條戒。所以他二人深感羞恥。優波離就爲他們依戒律規定說戒，讓他們忏悔。
「時維摩诘來謂我言：唯！優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。」當時維摩居士來到，對優波離說，你不要反而加重了他二人的罪業，犯了戒律要用直心來消罪業，現在你爲他們解說戒律，反而擾亂他們的心，增加了心理上的痛苦。
「所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如如。」這裏維摩居士說罪性像心一樣，不在內、不在外、不在中間。換言之，也在內、也在外、也在中間，無所不在。究竟在哪裏？「如其心然」，心就在這裏，當下就是，本性自空，所以罪性也自空。就要這樣忏悔的。有心去求忏悔，那要叁大阿僧祇劫才能慢慢把你的罪過洗刷幹淨。如果能但超直入，當下即是。所以說「心垢故衆生垢」，你心髒了去修善法佛法都是犯戒的。你心清淨了，去修魔法外道卻不妨。心、罪垢、諸法都當下即是，「不出于如如」。如者，《金剛經》講得最清楚，爲無所從來亦無所去，是名如來。佛經常說如如不動，大家要參究。如果以爲心中有個不動的，你已經動了，動了那個不動的。你感覺到那個不動的境界，是第六意識所的。如如不動好像是平靜的流水，你看著它不動，實際上是流動的；要不流動就成了死水，水停百日則生蛆，就成爲最髒最有罪過的所在。此心要活活潑潑的，是無所住而生的。這個心念是清淨念，不思善，不思惡，連不思也不思的念。有一個不思善，不思惡的念，已經此心有塵垢了。
宋朝的朱熹晚年有首詩講悟道境界很好：
半畝方塘一鑒開天光雲彩共徘徊
問渠那得清如許爲有源頭活水來
從禅宗來看，理學家朱熹是破了初關，有沒有破重關是另一問題。他的另一首詩：
昨夜江邊春水生艨艟巨艦一毛輕
向來枉費推移力此日中流自在行
這也是悟道境界，你們打坐不是念頭去不了就是昏沈，向來枉費推移力，像一艘巨艦擱在淺灘，推也推不動。一下悟道，不用你去推了，輕如毫毛，就是此日中流自在行。
宋明理學家是儒家中的律宗，講究律行，大家可不要輕視，不要有門戶之見；而老莊則有如禅宗，講解脫。《金剛經》說；「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，這是佛才有的胸襟，不問他是哪一教派，凡是有所得的，都入聖賢之流。
回過頭來講戒律，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒是戒的相，是規定，是行爲的標准。戒的相很多，比如殺，除了不自殺，不自己動手殺之外，還有不教他殺，不教唆他人殺，不暗示他人殺，連看到兵器，想到怎麼用，這一動念，都犯殺戒。所以戒的相很難講，判斷起來比法律斷罪還難。戒的用是讓人「諸惡莫作，衆善奉行」。戒的體呢？就是維摩居士告訴我們的如如不動，「不出于如如」。有的經本把句子斷成「不出于如」，我不同意。
「優波離以心相得解脫時，甯有垢不？我言：不也。維摩诘言；一切衆生心相無垢，亦複如是。」維摩居士問優波離，真悟道解脫時，心裏還有塵垢染汙嗎？優波離答，沒有。維摩居士就說，一切衆生自性本體本來沒有罪，沒有染汙，本空嘛！前念有，後念即空；前念空，後念即有。空有念念不住，所以不垢不淨。世尊第一念動是佛境界，下一念動是魔境界；佛境界不住，魔境界也不住。本自不住，不是用理去修的。你有修相，要求空，就是客塵煩惱。要這樣去忏悔才是。
「唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。」
妄想，紛飛的思想，是塵垢；無妄想，當下就是淨士；顛倒念頭是指，無顛倒就是淨土；取我相是塵垢，不取我相是淨土。
「優波離！一切法生滅不住，如幻如電；諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。」一切法包括心理、生理、宇宙萬有一切法，生生滅滅不停，如幻如電，過去就過去了。以自心本體來說是沒有相對的，一念不住，念念都不住；所以一切法都是妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，一切善法、惡法、無記法，都因妄想而生，由分別妄想而有。你懂了這個，才有資格說守戒。你懂了這個，才算真了解戒。
「于是二比丘言：上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。我答言：自舍如來，未有聲聞及菩薩能製其樂說之辯，其智慧明達爲若此也。時二比丘，疑悔即除，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，作是願言：令一切衆生，皆得是辯。故我不任詣彼問疾。」這時犯戒的兩個比丘，聽了維摩居士這一番話，實時忏了罪，贊歎是無上智慧，是真正的佛法持戒持律，是優波離比不上的。優波離就說，除了佛之外，沒有聲聞或菩薩，能比得上維摩居士的智慧辯才和樂于說法。「明達」是明了通達。兩個比丘立即掃除了對正法的疑悔，當時就發大乘菩提心，同時發願，希望衆生都得到大智慧成就。所以優波離也說，他不能去探視維摩居士的病。
在這一章弟子品中，佛要派他的弟子們去向維摩诘問疾，就是代表佛去探病，可是這些弟子們都不敢去。我們曉得，這裏講的十位佛的最有名的出家大弟子，都各有所長，舍利弗是智慧第一，智慧第一的人是得道的，卻被維摩居士批駁得智慧不第一了；目連尊者神通第一，經過維摩居士的訓誡，神通第一沒有了；大迦葉代表了出家的頭陀行，苦行僧；須菩提談空第一，見到空了，他們也都不行；接著摩诃迦旃延，論議第一，思想經義研究第一，阿那律天眼第一，優波離持戒第一，現在都變成第二了，甚至連第二都沒有了，這是很嚴重的。
現在還剩下兩個第一的，一個是佛的兒子羅睺羅，是密行第一，秘密修行第一，怎麼秘密呢？誰都沒有說過，佛也沒有說過，不過，釋迦牟尼佛涅槃前，吩咐四位大弟子留形住世，應該到現在還活著的，一個就是他兒子羅睺羅，一個是大迦葉尊者，就是禅宗第一代的祖師，一個是賓頭盧尊者，一個是君屠缽歎大阿羅漢。
羅睺羅是留形住世的一位，他是佛的兒子，他的媽媽在佛陀出家之後，懷孕了六年才生下他，這是很奇怪的事。中國的老子，傳說中在媽媽肚子裏懷了八十一年，生下來時胡子眉毛部白了，在娘胎裏就老了，所以叫老子，究竟姓什麼也不知道，母親在李樹下生他，因此姓了李。相傳如此，事出有因，查無實據。這些都是世界上永遠無法解釋的秘密，所以說羅睺羅的秘密是什麼，這裏面問題是很多的。
羅睺羅說出家的功德
「佛告羅睺羅：汝行詣維摩诘問疾。羅睺羅白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」現在，佛叫羅睺羅去向維摩居士探病，羅睺羅也推辭了。
「所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯！羅睺羅！汝佛之子，舍轉輪王位，出家爲道，其出家者，有何等利？我即如法，爲說出家功德之利。」他說因爲有一次在毗耶離城，這就是維摩居士所居住的地方，城中的世家公子們來找他，向他磕頭作禮，問他說，你是釋迦牟尼佛的兒子，皇帝也不要當，要出家，究竟出家有什麼利益？羅睺羅就依據佛法的道理，對他們講出家的功德和利益。
「時維摩诘來謂我言：唯！羅睺羅！不應說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是爲出家。有爲法者，可說有利有功德。夫出家者，爲無爲法，無爲法中，無利無功德。」當時，維摩居士來對我說，我不應該爲他們講出家人有什麼功德和利益。因爲「無利無功德，是爲出家」，那麼各位豈不是白出家了？實際上維摩居士的意思是，既然出家了，就應該放下一切功利思想，不計較有沒有價…
《花雨滿天維摩說法 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…