「久于佛道，心已純淑」，這裏說維摩居士實際上早已悟道成佛，久遠以來對于佛的菩提大道早已經純熟了，因此「決定大乘」，決定走大乘道路線。我常跟與我平輩的和尚說笑，不要和居士爭，他們聽了都笑，心裏明白，你看，每天拜的諸位菩薩都是居士身，觀音、文殊、普賢、彌勒都是。彌勒的本像不是大肚子的，那是中國塑的布袋和尚像，是彌勒的化身。只有地藏王菩薩一位是出家菩薩。大乘道是不限于出家在家的。大乘的菩薩道簡單的說有八個字，永遠都做不到的：「難忍能忍，難行能行」，忍人所不能忍，行人所不能行。能做到了就是決定大乘，決不退轉的。
現在演繹什麼是大乘道的基本道理，就是「諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毘耶離。」大乘道做所有事情要再叁思量，這是大乘與小乘不一樣的地方，小乘人動辄想無念，求空，不求思量，萬事怕啰嗦，山裏頭打坐最好，不敢用思想；大智度的成就是能善分別一切法，于第一義而不動，一切用心而菩提正道沒有動過妄念，這是智慧成就的境界。所以是大乘道的人能善思量，不是情感的沖動，喜怒哀樂都自智慧發出。但是他的內心是「住佛威儀，心大如海」，就是佛境界，就是現生的佛，他的心量之大，包容萬象。而且十方諸佛都向他求教，他的學生，欲界天的天主帝釋天，色界初禅天的天主大梵天，人世間的帝王領袖，以及叁界天人都尊敬他。因爲要度人，以變化神通的方便，現普通人一樣的身像，不是從石頭裏跳出來或者是蓮花裏生出來，爲的是與衆生親近，否則衆生不會修道了，以爲成佛的人必須是天生的。所以維摩居士以善方便居住在毘耶離。
(此時南師忽對某同學說：某某人，你在幹什麼？不要裝模作樣，放松！休息！很輕松地學佛作人就好了。聽到沒有？對了，笑了就好了，一個人每天笑幾次多好！不信試試看，躺下來休息，躺下來聽，不要打坐了，知道嗎？去後面躺下來。)
六度波羅蜜成就
「資財無量，攝諸貧民」維摩居士資財無量，財富多得不得了，沒有限度，像是有個中國的聚寶盆似的。明朝初年首富沈萬叁，據說就有個聚寶盆，朱元璋建都南京，沈萬叁財富的力量很大，出錢修了叁分之一的城。後來朱元璋要殺他，他被佛教人士稱爲馬如來的馬皇後所救，財産沒收，流放邊疆。朱元璋的脾氣真壞，我現在發現很多學佛的人脾氣壞，包括我在內。馬皇後死後朱元璋變本加厲，不知殺了多少人！講到維摩居士「資財無量，攝諸貧民」，一切的窮人都救濟，這是他布施的功德。
「奉戒清淨，攝諸毀禁」，維摩居士雖然是在家人，但是他奉守一切在家出家戒律，不會犯戒。
「以忍調行，攝諸恚怒」，以最高的忍辱修養，調伏自己的心理和行爲。忍辱而沒有嗔恨心，輕微的怒是恚，再重的就是發怒、真正重的就是嗔，也就是恨心了。有嗔恨心的人可能會墮入畜生道，因爲他所有的神經肌肉都帶一種恨意，很嚴重的。
「以大精進，攝諸懈怠」，我們學佛的榜樣就是如此，晝夜都在大精進，隨時都在努力，對自己不松懈，．沒有懶惰怠慢。
「一心禅寂，攝諸亂意」，他的心永遠在禅定的境界中，寂滅清淨，在任何的情況下都不亂。
「以決定慧，攝諸無智」，這是般若智慧的成就，他智慧力之高，對無量法門有決定性的判斷力，無智的人到了他這裏都變得有智慧了。
上面這一路經文講的就是六波羅蜜門，原文說：「資財無量，攝諸貧民」，就是布施的意思。因爲經典講究文學的境界，兩句一對排下來，很美。所以看《維摩诘經》，文字好像都懂了，觀念都沒搞清楚，中文程度不好，佛經禅學都看不懂。如果加一句，成爲「資財無量，攝諸貧民，是布施也」，就清楚明白了。
大乘道爲什麼講六波羅蜜？是爲了這六個大方向的成就。因爲布施，可以攝諸窮苦的人，免除他們窮困的痛苦，這就是度人。因爲維摩居士資財無量，可以救助世上的窮苦人；因爲他持戒的成就，影響了旁人不犯罪；因爲他能忍辱，不會發脾氣生嗔恨心；因爲他修精進，就不懈怠不馬虎；因爲修禅定，心沒有散亂；因爲修般若成就，對天上天下一切事無所不知。學佛學六度，爲的就是這個，不是空口說白話。下面是我們在家居士要學的榜樣。
在家身出家心行爲美
「雖爲白衣，奉持沙門清淨律行」，白衣是代表平民的意思，是相對于做官或出家的人而言，中國的出家人穿缁衣，是染了不漂亮顔色的布。我有時寫信給出家人，具名的地方就寫白衣，就代表我是在家俗人，因爲我也不好自稱是他的弟子。維摩居士雖然是在家人，但能夠奉守出家人的一切戒律的行爲，心是出家的。
「雖處居家，不著叁界」，雖然表現是在家人，心已經跳出欲界、色界、無色界叁界，一切不執著。
「示有妻子，常修梵行」，雖然與在家人一樣，有太太和孩子，可是一直修的是清淨行。
「現有眷屬，常樂遠離」，本身有許多眷屬圍繞，像是父母、妻子、朋友、學生等等都算，可是他的修行境界是不會留戀這些的，已經超越了。好像我跟老朋友說，兒女大了，就不要再牽挂了，互不相欠，也不要指望兒女回報，否則你下輩子可能變成兒女的兒女來還債。也有朋友爲兒女不肖而愁，我便勸他們看開些，社會上年輕人一定有好有壞，不可能個個都好，也不要要求自己的子女一定全都是好的，總要分擔一些吧！自己家裏樣樣都要好的，不是菩薩道。別人的苦難我們挑一些，這也是回向。
「雖服寶飾，而以相好嚴身」，常有些人向我說某某女士已經學佛了還打扮那麼濃。我就說，這有什麼奇怪？難道學了佛就不顧形像，使一切衆生不願親近你嗎？你看觀世音菩薩打扮得多好看，頭上挂的，手上拿的，都滿了。菩薩要相好嚴身，不要使人討厭，並不是爲了漂亮。維摩居士也帶珠寶，不是爲了誘惑人，是要莊嚴這個色身。我們人的色身太髒了，把皮剝下來裏面又髒又臭！所以要莊嚴色身，但是心裏不要執著。
普通凡夫打扮都是爲別人看的，漢武帝有一個愛妃生重病，武帝去看她，這妃子硬是把臉遮起來不給武帝看，侍女問這妃子爲什麼，她就說皇上寵愛自己，是因爲愛自己的容貌美麗，如果把病容給皇上看了，不但自己要失寵，連自己的家人往後都會失去照顧，就是這個道理。
「雖複飲食，而以禅悅爲味」，在家人當然要吃要喝，但是一切的飲食營養是爲了自己得道用，如果吃了反而妨礙自己學道就不吃了。
「若至博奕戲處，辄以度人」，維摩居士也進出賭場，也下棋，也去娛樂場所，但是他去這些地方是爲了方便教化度人，在那個場合仍然還在布施持戒。這不是你們所做的，尤其你們出家人，要懂這道理。
「受諸異道，不毀正信」，學了一切外道，同外道都有來往，但是以佛法的正信教化人。
「雖明世典，常樂佛法」，世典是世間一切學問，他沒有不會的，但是他真正的中心是修佛法，是大乘道的居士行爲。
「一切見敬，爲供養中最」，因此維摩居士到任何場所都最受到尊敬，受人供養。另一個意思也可以說，維摩居士自己對待一切衆生，都是以最尊敬的心，沒有看不起任何人，都是在以法供養。
「執持正法，攝諸長幼」，他堅持走正佛法，毫不馬虎，就是我常說的：甯可將身下地獄，不把佛法當人情。一講到佛法，毫不客氣，沒有人情講的，不對就是不對。同學在這裏常挨我的罵，但是一旦離開這裏了，偶爾回來，我會客客氣氣地當他是客人。不論是什麼人，真是學佛法的，我尊敬你供養你，若是冒充的，決不理你。
「一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅」，維摩居士也做生意噢！一切謀生的事業都來，所以養了那麼多人，像寶積菩薩這些人，不做生意，錢哪裏來？諧，是描寫他談笑輕松和諧的樣子。偶，是什麼都來。但是賺了錢也不會高興，都是爲衆生賺的。
「遊諸四衢，饒益衆生」，他外出遊玩，隨時隨地都在做利益別人的事，到了哪裏，哪裏就沾他的光了。俗話說「龍行一步，百草沾恩」，就是這個意思。
「入治正法，救護一切」，他在所住的毘耶離城等于是當地的主席，盡量愛護犯錯的人，重的罰減輕，輕的罰取銷。如果居士從政或者執法的話，要有智慧，但是不能一味的慈悲，慈悲生禍害，方便出下流。
「入講論處，導以大乘」，到了學術團體，他會用種種的方法，引導人走入佛法的大乘道。
「入諸學堂，誘開童蒙」，到了幼兒園小學，會用誘導的教育教導不懂事的孩子們。
「入諸淫舍，示欲之過」，他連妓女院都去，但是他在其中說法，使人解脫淫欲。
「入諸酒肆，能立其志」，他也去飲酒場所，有酒德，喝酒心不醉亂，因自己的清醒，能使酒徒不沈迷，能自救自拔。
這篇文章我就把它標題爲維摩居士行爲的美，你會怎麼標題呢？你不要把這一段理解成了贊歎維摩居士的德行，真實這裏每一條都是我們學大乘佛法要引爲榜樣、引以爲鑒的。不然《維摩诘經》還是《維摩诘經》，你還是你。在家學佛戒律的榜樣都在這裏了，沒有一點要你做個面有菜色婆婆媽媽的人。
像有些年輕人一來就要行跪拜禮，你有恭敬心一進門就看出來了，打個招呼就好了嘛！不須要來這個，害我還得跪著還禮。你規規矩矩學佛，好過跟我磕頭。你成了佛我還來拜你。我一輩子不受人跪拜，因爲我受八關齋戒，不坐高廣大床，這都是沙彌戒、比丘戒的基本，不坐上位。我講經白衣升座已是不應該了，所以我一定擺個佛像在前面。你們是拜佛不是拜我，這樣一來有人來磕頭我也不在乎了。
《維摩诘經》沒有一點形式主義的味道，真正大乘道不用裝起那個學道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進了房間把空氣都染汙了，我最怕這種人。當然不只佛教徒如此，我看…
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